学成文武艺 货与帝王家  志于道《六经注我 我注六经之论语7.6

【原文】

    子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

【冰雪译文】

    孔子说：“有志于大道，据守于德行，依倚于仁义，涵泳于六艺。”

学成文武艺 货与帝王家  志于道《六经注我 我注六经之论语7.6》

朱子曰：“读书须将圣贤言语就自身上做工夫，方见字字是实用”。有哪一个字不是实用、不是实体功夫呢！现在的人只知道抱着电子屏幕不离手。你不学，就说我不会、我不懂、我没时间、我没兴趣。道本不二，“千里之行始于足下”“登高必自卑”，这些简单明了的生活道理，百姓日用而不知其理，习不察焉，孔子几千年所明示的，道即是“人伦日用之间所当行者”。人人一天天用着，一天天说着“我学不会”！打游戏闯关更难对付，你为何学得会呢？人人都是自欺，人人都有惰性。又有多少人能例外呢！

朱子谓“举业是一厄，诗文是一厄，簿书是一厄。只此三厄，埋没了天下多少人才”。现在的大学天天唱高调所谓“理念养成…”、“价值创造”…不过是换一套白话文语言体系表达出来几千年来儒家经典语录。英文、日文，梵文，鹦鹉鸣啼、风声雨声花落如梦，吹起来树叶沙沙作响，听起来有不同吗？植物动物自有一套语言体系表达，你不懂而已。

学成文武艺 货与帝王家  志于道《六经注我 我注六经之论语7.6》

【附录文献参考】

    《论语正义》曰：此夫子诲弟子进德修业之法。道者，明明德、亲民，大学之道也。

    伊藤仁斋曰：此孔门学问之条目，当时弟子所常佩服者也。道者，人之所由行，故曰“志”；德者，人之所执守，故曰“据”；仁则近而见于行者，故曰“依”；艺，不可不讲，亦不可泥，故曰“游”。此四者，虽有大小之差，然道之本末终始，一以贯之，故夫子次第言之。

    朱子曰：此章言人之为学当如是也。盖学莫先于立志、志道，则心存于正而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行；游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。

    钱穆曰：就小学言，先教书数，即游于艺；继教以孝弟礼让，乃及洒扫应对之节，即依于仁；自此以往，始知有德可据，有道可志。惟就大学言，孔子十五而志于学，即志于道。求道而有得，斯为德。仁者心德之大全，盖惟志道笃，故能德成于心。惟据德熟，始能仁显于性。

    陈祥道曰：据德，所以立己；依仁，所以行己。礼，体此者也；义，宜此者也；智，知此者也；信，诚此者也。言道德仁，则义智信举矣。道德仁，君子之务本；艺，则君子之余事。

    刘宗周曰：学要于求仁，而其功必始于辨志。才志便以道为的，则进学有其基矣。艺非道也，而其理即道之所寄返而证之，德在是，仁亦在是。实履其事者，据德之功也；虚泳其趣者，依仁之功也。此内外合一之学也。（有方向，又要有具体操作）

    《四书恒解》曰：吃紧在志、据、依三字。人孰无志，而不志道则已失为人之理。志者，专一向往也。果志于道矣，则凡立心言行必求合理，而日用伦常便不敢怠肆，必日有所得矣。于此加持守之功，凡得善即拳拳服膺，而不善者亦必改可知矣。据之如据城池自固，以为己有，勿使或失，即中庸固执意也。固执之久，始而勉强，继而自然，久久天理纯熟。仁即我之所以为生，一息不能离，如依物而立，失之则倾。学至此，几于成矣。但其功夫次第，非明师不授，非有志不立，非恒久不成。

    李炳南曰：此章书为儒学之总纲，圆该中国文化之体相用。志据依游是孔子教人求学之方法，道德仁艺是孔子教人所求之实学。道是体，德是相，皆是内在。仁艺是用，皆是外在。仁是用之总，喻如总根，半内半外。艺是用之别，喻如枝干，纯属于外。孔子学说以仁为本，由仁发艺，以艺护仁，仁艺相得，喻如根干互滋。仁原于德，德原于道。道德非中人以下可解，然行仁艺，道德即在其中。如此由体达用，用不离体，中国文化之精神即在是焉。

    又曰：《雍也篇》子曰：“君子博学于文，约之以礼。”上四所列曰博，而须约之以礼者，礼为道德仁义之后，又为六艺之首，道德仁义暨诸艺术，待礼而成。伦常、政治、军备、祭祀、婚丧、教法，非礼皆乱。《礼运》篇云：“故圣人之所以治人七情、修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之。”故学道德仁艺，必自学礼始。学礼必以学习敦伦修睦辞让为根基。（用礼贯之）

    《论语后案》曰：《周官》之法，教万民以艺，养国子以艺，党正之所校比，州长之所考劝，乡大夫之所察以宾兴，皆以艺。士固有滞于艺而不闻道者，要未有不通于艺而遽高语道德者，此实学之以出也。今六艺之学微，其中易于复占而济于时务者，则有如射御与数；其复甚难者，则有如乐；而犹可考正是非、厘定得失者，五礼与六书耳。（五礼）细而起居出入之微，亦有所持循，使人庄敬日强，而非僻之心无自入。学者高言志道、据德、依仁，而不亟呕于礼，其能不违道贼德而大远乎仁也邪？（按：即今日之时弊也。）（六书）学者不留心于此，臧氏玉林所谓“不识字何以读书，不通诂训何以明经”也。后人以冥悟为仁，以虚无为道，以清净为德，离训诂文字而言理义，弊遂至于此。君子博学无方，六艺之学皆宜遍历以知之，故曰游于艺。

    张栻曰：艺者，亦以养吾德性而已。

    《四书反身录》曰：志道则为道德之士，志艺则为技艺之人，故志不可不慎也，是以学莫先辨志。古之所谓艺，如礼乐射御书数，皆日用而不可缺者，然古人不以是为志，必体立而后用行。

    《论语经正录》曰：船山谓志道、据德、依仁，有先后而无轻重；志道、据德、依仁之与游艺，有轻重而无先后。

    许白云曰：游艺即志道据德之方，而防其违仁之隙。又曰：游艺与士三者不可全然作两段看。

    江谦曰：道德仁艺，只是仁耳。行之，谓之道；得之，谓之德；守之，谓之仁；取之左右逢源，著于事物，谓之艺。

    朱子曰：读书须将圣贤言语就自身上做工夫，方见字字是实用。今看道是甚物事，自家如何志之，以至据德依仁游艺，亦莫不然方始有得。

   

学成文武艺 货与帝王家  志于道《六经注我 我注六经之论语7.6》

【本章书目】

    《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语正义》《论语全解》《论语讲要》《论语新解》《论语集释》《论语集说》《论语古义》《论语稽》《论语学案》《论语会笺》《论语点睛补注》《论语经正录》《癸巳论语解》《论语后案》《四书反身录》《四书恒解》。

学成文武艺 货与帝王家  志于道《六经注我 我注六经之论语7.6》