2024-4-30 二百〇二课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
8.15子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
语音整理
这一章从内容上来看，是写孔子被典雅美妙的音乐所陶醉。从这一章我们可以看出，音乐不仅具有娱乐的功能，还具备教化的功能。
我们过去一说孔子，都说他是伟大的思想家、教育家，很少有人说他是一个音乐家。但是从《论语》里的内容我们不难看出，孔子的音乐修养是很高的。比如他“在齐闻《韶》”以后，“三月不知肉味”而沉浸其中，更有“余音绕梁，三日不绝”的感受和体验。那在本章呢？
本章出现了一个新的人物，“师挚”。这个人有可能就是《八佾篇》中提到的鲁太师，是鲁襄公时代的乐官之长。基本上和孔子是处于同一个时代，孔子应该是有机会亲耳听到大师挚的演奏。
大师挚带领之下的鲁国宫廷乐队，阵容应该是非常强大的，演奏水平也应该是一流的。
据《左传》记载，公元前544年，吴公子季札到鲁国观乐。鲁国的宫廷乐队，从《周南》到《大雅》再到《颂》，一路演奏下来，让他听得是如醉如痴，十分享受。但是到了春秋末年，天下大乱，礼崩乐坏。鲁国的三桓僭越礼制，“八佾舞于庭”，鲁国公室的政治地位是一落千丈，经济上也仰人鼻息。既没有必要也没有能力供养一支庞大的乐队了，所以鲁哀公把乐队遣散，乐师们也四处谋生。可能孔子就是回忆到这样的一个场景，说了这一段话，此情此景是颇为伤感。
我们回到文本上来看。“师挚之始”，这个“始”说的是乐曲的开端，在周朝的时候叫升歌，类似于后代音乐中所谓的序曲，一般都是由大师来演奏。而《关雎》是《诗经·周南》的第一首诗。而《诗经》内容的本质，就是歌词，也可以理解成诗、乐、舞三位一体。所以说，《关雎》除了是诗可以诵、可以唱以外，还可以演奏，当然能有伴舞，那就更完美了。
而“乱”这个字不太容易理解，和今天的意思差别比较大。它指的是一种和乐，就各种乐器的合奏，一般都是在乐曲结尾的时候出现。
理解了“始”和“乱”，对本章的理解就比较容易了。就是孔子说，从大师挚开始演奏，到结尾演奏《关雎》，这段时间里，美妙动听的音乐都充盈在耳边。
那这一章的主题是什么呢？是体现了孔子很高的音乐欣赏水平，对于音乐有深刻而透彻的理解；同时也让我们对于古代音乐的演奏状况有了一个大致的了解。因为，我们知道《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，除了《乐》以外，我们看到的都比较完整；而《乐》是一种声音的艺术，那时候是无法保存的，我们只能从其它的文献的记载中管中窥豹，对它有一个大概的了解。
杨伯峻译注
〔譯文〕孔子説：“當太師摯開始演奏的時候，當結尾演奏《關雎》之曲的時候，滿耳朵都是音樂呀！”
〔注釋〕
⑴師摯之始——“始”是樂曲的開端，古代奏樂，開始叫做“升歌”，一般由太師演奏。師摯是魯國的太師，名摯，由他演奏，所以説“師摯之始”。
⑵《關雎》之亂——“始”是樂的開端，“亂”是樂的結束。由“始”到“亂”，叫做“一成”。“亂”是“合樂”，猶如今日的合唱。當合奏之時，奏《關雎》的樂章，所以説“《關雎》之亂”。
钱穆解译
〔解〕
师挚之始，《《关雎》之乱：师挚，鲁乐师，名挚。《关雎》，《国风·周南》之首篇。始者，乐之始。乱者，乐之终。古乐有歌有笙，有间有合，为一成。始于升歌，以瑟配之。如燕礼及大射礼，皆由太师升歌。挚为太师，是以云“师挚之始”。升歌三终，继以笙入，在堂下，以磬配之，亦三终，然后有间歌。先笙后歌，歌笙相禅，故曰间，亦三终。最后乃合乐。堂上下歌瑟及笙并作，亦三终。《周南·关雎》以下六篇，乃合乐所用，故曰“《关雎》之乱”。
升歌言人，合乐言诗，互相备足之。
洋洋乎盈耳哉：此孔子赞叹之辞。自始至终，条理秩然，声乐美盛。或以洋洋盈耳专指《关雎》合乐，或以《关雎》之乱专指《关雎》之卒章，恐皆未是。
《史记》云：“孔子自卫反鲁而正乐。”当时必是师挚在官，共成其事。其后师挚适齐，鲁乐又衰。此章或是师挚在鲁时，孔子叹美其正乐后之美盛。或师挚适齐之后，追忆往时之盛而叹美之。不可确定矣。
〔译〕
先生说：“由于太师挚之升歌开始，迄于《关难》之合乐终结，洋洋乎乐声美盛，满在我的耳中呀。”
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