见金夫，不有躬，无攸利

       一个国家的人才在很大程度上反映了一个国家的综合实力，也是一个国家可持续发展的最终保证。国家经济发展起来了，有更多的资源可用于教育。经济发展起来了，老百姓的日子也好起来了，孩子的教育也成为家庭重中之重。不要让自己的小孩输在起跑线上的口号成为家长行动的动力。孩子，一切为了孩子！不单家里的资源用在小孩身上，更重要的是还心急如焚寻找教育小孩的方法。

       你家小孩培养得怎么好，分享分享一下经验吧。其实，在培养孩子的问题上，那个家庭能敢说是成功的呢，都是一路成长一路的辛酸啊！我也碰过同事急切、虚心的咨询，我好汗颜，我在家里是排老二，老婆大人是第一位，小孩的教育方法都是她妈妈东听听，西打探，然后就撂下一句话，你有空，你盯着！我是经常有意见的，总觉得把孩子当成个试验田，没有自己的理念。我难啊！我也想找一个一劳永逸的方法，最近为此问题老是失眠。

      在孩子的教育问题上，老祖宗也应该头疼着。我们可以读读《易经·蒙卦》里内容，了解一下老祖宗给我们的建议。

     《易经·蒙卦》：“蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”

       蒙卦的卦象是坎下艮上。上艮为山之象，下坎为水之象。用地下水冲出地面这个过程来比拟孩童的教育、成长。

       蒙卦之前是屯卦，屯是万物初生，积累的阶段。孩子出生后，需要有个屯的积累过程，这个时候需要的是“圈养”的教育方法。屯难！地下水没有堆积过程，哪有能力冲出地面。屯既然是积累，那就需要从各方面入手，讲究的是量，这个时候，家长大可安排孩童生活、学习。有些家长说，让孩童玩耍就行！当然， 玩耍也需要，但一味走极端，就失去了积累。当泉水冲出地面，这时候就要尊重小孩的选择，进入“放养”阶段，放养程度在于“圈养”阶段量的积累。

       梁启超在《三十自述》写道：“他从四五岁起就随祖父读书识字，白天祖父指导他读《四子书》《诗经》等……读书疲倦的时候,祖父就给他讲一些古代豪杰哲人的嘉言懿行,特别喜欢说一些南宋、明末的国难故事。”《梁启超传》：“祖父对梁启超的启蒙教育是多方面的,读书识字以外,伦理道德和爱国主义教育也是重要的教育内容,而这种教育又是采用了寓教于乐的户外活动形式,所以具体生动,对梁启超的思想影响很大。”

       梁启超能成为“新会神童”跟早期的积累是分不开的。蒙卦主张启蒙教育应该果断进行的，这样才“亨”，一味主张让孩童玩耍，就会失去了启蒙最好时机。

       孩童的启蒙教育从何入手？《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。孩童就象一泓泉水，积累到一定程度，是要经历冲出地面这个艰难的过程的，不单需要一往无前的勇气，刚冲出地面是更是面临的前途选择的问题，对蒙味状态的孩童，要着重从立德入手。

      《梁启超传》：“梁家对梁启超的启蒙教育，总是既重视读书识字，又强调敦品励德；既要求打下深厚的学业根底，又注重培养良好的思想品德……在梁启超的记忆里，母亲不仅教他读书写字，更关心他的品德修养。有这么一件事，令梁启超终生难忘。他在6岁时曾因一事说了谎，这在梁家是犯大忌的。梁启超说过，在他们家，很多错事都是可以被原谅的，但是只有说谎这种事是无论如何也不能被原谅的，为了6岁的梁启超说谎的事，晚饭后，母亲把他叫到房内，板着面孔，神情严肃地对他加以盘诘。梁启超几乎不敢相信：眼前这位因盛怒而气得变了样的人，就是平时终日含笑，温柔善良的母亲。他惊呆了，然而，母亲还是把他翻伏在膝前，用力打了数十鞭，并对他说，你将来如果再说谎，就会沦落为盗贼、乞丐！”梁家对梁启超的启蒙教育是果行育德最好的例子。

       启蒙教育是一个艰难的过程，就象泉水冲破山石的阻碍而流出地面一样。《易经·蒙卦》卦辞中“匪我求童蒙，童蒙求我”强调启蒙重要的是孩童学习的主动性、积极性。要以孩童自身学习的主动性、积极性和求知欲望是主，外界引导是次。子曰：不愤不启，不悱不发。孩童对学习没有自觉要求，尽管做到我求孩童，也是无济于事。

      “初筮告，再三渎，渎则不告”阐明的是启蒙教育的态度。对于求学者，要有一颗至诚之心，犹如卜筮般，要虔诚，如果对教育者抱有不信任的态度，这无疑是一种亵渎。启蒙教育还应讲求方法，《论语》讲：“举一隅而告之，不以三隅反。则不复也”。启蒙之道，重在启发，培养孩童的思考能力，如对同一问题，反复发问，启蒙者不必在回答，让他在苦苦思索中领悟。

      至于如何进行教育孩童。爻辞中对教育者（家长）做了阐述。

      “初六，发蒙，利用刑人。用说桎梏。以往吝。”这是发蒙阶段。教育者要定下规矩。孩童触动规矩的时候，给予一定的惩罚是有利的。有了惩罚，才能让孩童记住教训，长大了便可脱离桎梏（木制刑具），姑息迁就，后患无穷。当然击蒙应有度。《象》曰：“利用御寇，上下顺也”。击蒙之度是教育者要让孩童知道是错了，引以为训。

       “九二，包蒙吉，纳妇吉。子克家”。包蒙是对教育者的要求。不要认为自家的小孩没有别家的聪明。教育者要包容蒙昧，以道引之，以启其明。儿辈自有儿辈的事业。

       “六三，勿用取女；见金夫，不有躬，无攸利”。教育者教育孩童时，要刚正品格，见利忘义行为不可取。

       “六四：困蒙，吝”。因种种原因，孩童得不到启蒙。这是困蒙。子曰：困而不学，民斯为下矣！教育者理解困蒙中的孩童，不要疏远他们，尽所能帮助他们走出蒙昧。

       “六五：童蒙，吉”。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。孩童对未知有强烈的好奇心、求知欲望。虚心请教，虽然有些问题令人哭笑不得，教育者要有耐性，正确引导。

       “上九：击蒙；不利为寇，利御寇。”“击蒙”容易产生弊病，教育者要注意分寸。可采取适当的严厉之举，但不能超越限度。方法要注重“御”，象曰：利用御寇，上下顺也。

      《易经·蒙卦》最后指出启蒙教育的基本原则。蒙：利贞。要求教育者要引导孩童固守正道，行“刚中”之举。

      《易经》从混沌未明，阴阳不分开始，到阴阳交替的变化，易理广大。卦辞、爻辞为后世好事者所加，时代不同，理解当然有偏差。《易经·蒙卦》被历代历朝列入蒙学之解，之中卦辞、爻辞体现了中国传统的教育思想。从中玩味，受益非浅。之所记，抛砖引玉罢了！