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（一）知母
我们这样思维：只要有虚空之处，就有众生；只要有众生，就充满了痛苦。这些被业力痛苦折磨的所有众生，无始以来在轮回中，没有一个是不曾做过自己的父母、亲友。就以这一世的母亲来说，也曾经无数次当过自己的母亲。就像佛经中所说，如果把整个大地的泥土搓枣子核大小的丸子，可以算出数字，但只是一位众生做过我的母亲的次数，无法算尽。一切众生都不止一次当过我的母亲，次数实在不可思议。
（二）念恩
当他们身为父母时，都用最慈悲、最宽容的心呵护我，给我吃最好的食物，穿最好的衣服，无微不至地照顾我，养育我，对我恩重如山。
具体观察时，先从这一世的母亲开始，可以从四种世间恩德及佛法的恩德等五个方面去思维。这五个方面是大方向，每个人可以根据自己的生活经验，去思维母亲如何费心尽力的疼爱、养育自己。如果自己和今生母亲的缘分真的非常不好，也可以换成（接下页）
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对自己恩德最大的人来作观。观想得越详尽，越容易生起感受，修行也容易成功。
1.赐予身体
母亲辛苦怀胎十月，期间忍受无尽的担忧、身心不适等痛苦，付出血肉之躯的一切代价。她所享用的饮食营养和身体的所有精华，通过脐带来养活我的生命，让我在胎中得以成长。最后冒着生命危险才生下我，让我获得这个身体。这是生身之恩。
2.赐予生命
出生时，如果不是慈悲深情的母亲喂养照料，我也无法存活下来。母亲满怀着生子的最大喜悦，以慈爱心抚育，不让我死去，这是赐命之恩。不仅身体是母亲所赐予，我的生命得以持续，也是母亲赐予的。
3.赐予财产
成长过程中，母亲舍不得上供三宝，舍不得下施贫乞，舍不得吃，舍不得穿。但我要食物、要衣服，母亲却不会舍不得，把自己所拥有的一切，通通给了我。
她用自己的体温当作我最初的衣，用手帮我擦拭脏物，用手轻轻抚摸我的肚子，看我饿了还是饱了，用指头测试食物的冷热，总是先把好的食品给我吃，给我最柔软、最暖和的衣服穿，提供最好的温饱条件和成长环境。
只要能让我平安长大，为了我的利益，她完全顾不得罪恶、艰难困苦、恶言恶语，把通过邪恶、欺骗的手段所攒下的一切，（接下页）
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通通给予我，即使造下恶业也在所不惜，以此累积了堕入地狱等恶趣的业力。这是施财之恩。
4.教导世间法
从出生开始，当我刚刚会吃东西、会走路的时候，母亲教我吃饭该怎么吃，穿衣服该怎么穿，鞋带该怎样系。不会走路教我怎么走，不会说话教我说“妈妈、爸爸……”，耐心地教我世间的所有知识。我们来到这个世界的第一个老师，就是母亲。这是教世间知识之恩。
此外，不只是这一世而已，她在轮回中无数次当我母亲的时候，为我流过的眼泪，集中起来会比大海深；她为了照顾我而衰老死去的骨头，堆积起来会比须弥山还高。以上四个角度，是从世间法作观察。
5.赐予出世间法的因缘
我们现在有机会听闻佛法，可以闻思修行，有机会解脱，都是依靠母亲赐予的人身，没有人身，这一切就不可能拥有。而且，如果没有母亲，也无法发起菩提心，过程中要修学如海的菩萨行，也没有修学的对境。而不具备菩提心、菩萨行，就不会有最终圆满佛陀的果位。可见，从佛法方面来说，母亲对我也是有着大恩大德。
（三）报恩
接着心里思维：对我有深厚恩德的母亲，现在却仍然在六道中沉浮受苦。而我现在有因缘福报接触正法，能闻思修究竟解脱（接下页）
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之道。之前，是母亲关注我的苦乐，现在轮到作为孩子的我，要关注母亲的疾苦，心里生起渴求报恩的念头。
之后，从自己的亲生父母、兄弟姐妹等逐步观修。从身边一两个众生，逐渐扩展到社会、国家、世界、三界轮回，对所有一切众生，不分亲疏远近，爱人或仇人，一律都视作现世父母。在临收座时，对一切众生都放下贪嗔之心，平等观成中等的对境，这就是修舍无量心。
在这样观察修的过程中，感到疲惫，不想继续时，就放下念头，在没有过去、现在、未来的状态中，自然安住，这就是舍等持，也就是安住修。当再度想起心动念时，又进行观察修，就这样通过观察、安住轮流交替来修。
观修的最后，要具备四种条件做总结：
1.发愿：但愿所有众生随时随地都能远离贪嗔之心，安住平等舍。
2.希求心：非常希望他们能远离贪嗔之心，若能远离那该多好。
3.发誓：我一定要让他们远离贪嗔之心，从现在起，这个责任由我来承担。
4.祈请：为了实现以上愿望，我发自内心深深祈愿，祈祷上师三宝加持我，能生起舍无量心。
发愿、希求心、发誓、祈请等四个条件，在修每一个无量心时，都要具备，这样有助于增长我们观修的深度和感受。如果一时没办法生起平等大悲，就要不断重复观想。这会让贪爱和嗔恨的强度，慢慢平缓下来，以致终能以平等心，欢喜对待每一个众生。（接下页）
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在此之后，修无缘的舍心。我们思维：自他的身体可以分成微尘，心识则是刹那间生灭，不会停留到第二刹那。在胜义中自性不成立，名言中则是在空性中缘起不灭，对空性和缘起不灭平等生起定解，悠然安住在自然状态中，这是生起胜观的方便法。
即使在入座时，舍无量修得不错，坚硬的烦恼心稍微有所改变，可是下座之后，在日常生活中，很容易受到过去的恶习影响。就像铁块放入火里烧的时候，是炽热红透的，一旦拿出来，很快又会变得黑乎乎的。因此，要把入座时的观修，运用到生活中，这很重要。我们要放下贪嗔爱憎的烦恼习气，对所有众生一视同仁，等如父母。
口食父肉石打母
在漫长的轮回流转中，亲仇关系是不一定的。前世我们曾经亏欠过的人，有时会转生为今生的子孙、家人或朋友；而过去世没有亏欠的人，这一世的关系会比较疏远，因为没有业债了。
印度的迦旃延尊者是佛陀十大弟子之一。有一天中午，他去托钵应供，在路上看到一个女人，怀里抱着一个小孩，嘴中吃着鱼，吃完把鱼骨头丢到地下。这时，一只狗跑来吃鱼骨头，那个女人看了很不高兴，拿起一块石头打那只狗。迦旃延尊者笑了出来，跟随的出家众觉得很奇怪，平日端严肃目的尊者，为什么忽然笑了？就问：“大师为什么笑呢？那女人打了狗，应该要对狗慈悲才是啊？”
于是，迦旃延尊者讲了四句偈：“口食父肉石打母，怀抱仇杀之怨敌，为妻啃食夫之骨，轮回之法诚堪噱。”尊者观察到，女人吃的鱼，过去世是她的父亲；她用石头打的狗，过去世是她的母亲；她胸中抱着的小孩，是前世杀害自己的仇人，现在变成她的小孩。（接下页）
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母亲投胎为狗，父亲转生为鱼，前世的妻子贪恋丈夫，仇人变成小孩，这种前生今世的业缘，让尊者觉得轮回之法实在很可笑，便笑了出来！但不明白的人，怎知道彼此之间的关系呢？因果业缘不可思议，对一切众生实在不需要有任何亲疏、爱恨的分别。
你们可以看看自己的小孩，就知道他和你有什么业缘。有的孩子一辈子向父母索取，一直伸手要，要到父母老了为止。你不断地给，他则理所当然不断地要，直到他自己当了父母，就开始还他自己的债。儿女一直向他索取，他就不断付出。
关系越亲近，需要付出的就越多。最亲的人不断索求时，我们都会拼命给；如果是外人不断要求，我们就会生气了。所以，轮回中的业缘，从外表是看不出真相的。
赤松德赞之女莲花光
以前，藏王赤松德赞迎请了莲花生大师到西藏弘法。赤松德赞有个女儿莲花光公主，十七岁就往生了。公主往生时，国王请莲师做超度。之后，国王问莲师：“我女儿能生为公主，还能见到您们这些有如真佛的大智者、大译师，应该是非常有福报的人，可是为什么竟然如此年轻就往生了呢？”
莲师说：“你的女儿不是因为宿业清净而生在皇室，也不是因为有福报而由我来超度。而是因为过去世我莲花生、大堪布菩提萨埵和你赤松德赞三个人（注解1），曾经一起盖夏融卡秀佛塔（注解2）。我们盖（接下页）
注：
1 在藏传佛教历史上，莲花生大师、大堪布菩提萨埵、赤松德赞王，三人合称为师君三尊。莲花生大师是轨范师，菩提萨埵是亲教师，所以称“师”；“君”是国王之意。他们是对藏传佛教贡献、加持最大的三位上师。
2 夏融卡秀佛塔：位于尼泊尔首都加德满都城中心，又称波达塔，是名闻世界的大佛塔。
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佛塔时，你的女儿当时是一只毒蜂，叮在你的脖子上，你一不小心用手擦拭，揉死了它。由于这个命债业缘之故，现世投胎做你的女儿。她以夭折让你产生很深的伤痛，要你偿还这个业债。”赤松德赞国王是文殊菩萨的化身，也会因为业缘而生出这个后代，要他偿还业债，何况一般凡夫呢？
由此可知，欠众生的业债，往往以亲近的关系来偿还；业力上的债主，往往是周边的亲友。现世我们贪恋喜爱或是讨厌痛恨的人，彼此的关系真的很难还原。
喜恶爱恨是没有绝对的，所以，我们习惯于亲人与敌人的二分法，现在必须重新调整，要以具有慈悲的平等舍来看待。但是，这并不是要你离弃亲友，也不是要你一厢情愿地亲近仇敌，而是内心要放下对他们爱恨的执着。
「慈无量心」
慈无量心，是“愿一切众生得乐及乐因”。快乐之因，就是信心、出离心、菩提心。其中，深信因果的信心，是投生在三善趣的因；出离心是从轮回解脱的因；而菩提心则是圆满佛陀的因。有了快乐之因，当然也希望众生自然的具足安乐之果，也就是得到人天福报，以及直到成佛之间的所有安乐。
观修慈无量心
修“舍无量心”之后，我们以一切众生作为慈无量心的对境。
观修时，也是从知母、念恩、报恩修起。知母、念恩的观修内容，和舍无量心一样。首先知母，她不止是一次而是许许多多（接下页）
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次当过自己的母亲，对我有生身、赐命之恩、给予我财产、教导我世间知识。从佛法方面来说，难得的暇满人身也是母亲所生。
知母、念恩的部分，参考前面的内容一一观修后，对曾经作过我们母亲的众生，生起想要报恩之情。接着，观修慈无量心来报恩，先对这一世的母亲修慈心，再慢慢扩大至所有众生。
我们心里思维：对我恩重如山的母亲，想要脱离痛苦，却不知道放弃受苦的因——十不善业；想要得到快乐，却不知道如何修持得到快乐的因——十善业，现在还在轮回中漂泊受苦。所以，希望母亲得到快乐之因——信心、出离心、菩提心，并获得从人天福报直到成佛之间的所有安乐。
1.发愿：但愿母亲现世及生生世世，具足珍贵的信心、出离心、菩提心的安乐因，也具足人天果报直到成佛之间的安乐果。
2.希求心：如果母亲能具足安乐因和安乐果，那该多好！
3.发誓：我一定要使母亲具足安乐因和安乐果，从现在开始，这个责任由我来承担。
4.祈请：为了完成上面的愿望，虔诚祈祷三宝加持我。
同样的，众生虽然希望快乐，却不知道快乐的来源是什么，不懂得避免痛苦的恶因，经常颠倒因果，就像一群盲人在旷野中迷了路一样，十分可怜。所以，不论是仇敌或最亲爱的家人、亲友，希望他们和自己一样，都能得到快乐之因——信心、出离心、菩提心，都能得到平安和快乐，享用种种的舒适与方便，获得从人天福报直到成佛之间的所有安乐。就像父母保护子女一般，不管子女怎样不孝，或常有叛逆的行为，还是一样疼爱子女。我们对众生也像对今生的母亲一样，要不断这样去想。
最后，一样以发愿、希求心、发誓、祈请等四个祈愿作结束。（接下页）
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发愿：但愿众生现世及生生世世，具足珍贵的信心、出离心、菩提心的安乐因，也具足人天果报直到成佛之间的安乐果。
希求心：如果众生能具足安乐因和安乐果，那该多好！
发誓：我一定要使一切众生具足安乐因和安乐果，从现在开始，这个责任由我来承担。
祈请：为了完成上面的愿望，虔诚祈祷三宝加持我。
然后，在不起念头的无缘状态中，稍微安住片刻。
以上从知母一直到希望他们具足乐因及乐果之间，是观察修；不遮止分别念也不跟随它，心悠然安住，是慈等持，也就是安住修。
而无缘的慈心，就是引生三轮体空而无自性的定解。
一开始以今世母亲为思维对象，然后是亲人、陌生人，再来是厌恶的人，再扩及所有众生。原因是，如果一开始就以所有众生为对境，思维时容易泛泛而过，慈悲心不容易稳固，遇到有人伤害自己的逆境时，这种不稳固的慈悲心容易消失。
其次，大多数的人对母亲都有慈悲心，先对母亲生起慈悲心之后，对其他人也就比较容易了。同样的，如果自己和今生母亲的缘分真的非常不好，也可用其他恩德最大的人来观修。因为这些观修的目的，都是要对治我们心中的爱我执，以及爱我执衍生的贪嗔分别心。所以，要记得知母、念恩、报恩这些观修的作用和目的，并朝着这样的方向去努力。
慈身业、慈语业、慈意业
修慈心时，身体、语言、意念，都要对众生慈祥柔和。佛经上说：“慈身业、慈语业、慈意业。”《入菩萨行论》说：“眼看众（接下页）
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生时，应真慈视之。”佛经上说：“反目视圣者，将堕入地狱。”
我们身体的一切威仪，应温文儒雅，寂静调柔，不要伤害他人；口中应该讲出令人悦耳怡人的语言，不要讽刺轻蔑他人，不要恶语毁谤伤人；意念要清净，常存利益他人之心，要常常心想：“愿我生生世世不损害任何众生，连一根汗毛都不要伤毁。”
平时，对家人、用人、部属或是家里养的动物，不要殴打、谩骂或鄙视，应该和颜悦色，仁慈以待，让他们安心生活。对于各方面不如自己的人，要常常生起慈心，为他人着想。如果因为自己有权有势而藐视侮辱别人，以后恶业成熟的时候，也会沦为他人的奴仆。所以，对于比自己低下的人，应该更加慈爱。有些人以为如果是为了维持生计，就可以杀生，但是，杀生就要偿命，因果是历历不爽的。
慈爱疲惫远客、病人、父母
尤其对父母、久病卧床的病人、远来的客人，更要尽身口意照顾，让他们感到欢喜满意。阿底峡尊者说：“如果能好好对待远方来的疲惫客人、照顾久病卧床的病人、伺候年老的双亲，就等同实修空性大悲一样。”如果子女在父母年迈时，还常常违逆父母，不尊敬父母，让父母亲伤心，这种罪过是很大的。
释迦牟尼佛成道以后，为了报答母亲的恩德，还前往三十三天界，为母亲讲经说法。佛经上说：“如果子女将父母扛在左右肩膀上，环绕整个大地，都不足以报答父母的恩德，只有想办法，自然地让父母的心进入正法，尚能报答父母之恩。”
莲花生大师也说：“不要令老人家忧心，要恭敬爱护。”《俱舍论》中说：“父母即使不是圣者，但对他们供养的话，功德也（接下页）
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是无量无边。”所以，我们要常常用柔和的身、口、意，来奉养承欢父母，照顾老人家，让他们慢慢地愿意趋入正法修行。
总之，修慈无量心成功的征相，就像母鸟呵护小鸟一样，举手投足，起心动念，都要柔和慈祥，才能利益到众生，不让众生起烦恼心，让所有众生都感到慈爱与温暖。（接下篇）
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