《诗经·鲁颂·閟宫》：鲁国凭什么可以有颂

《诗经·鲁颂·閟宫》：鲁国凭什么可以有颂

閟宫有侐，实实枚枚。赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，无灾无害，弥月不迟，是生后稷，降之百福：黍稷重穋，稙稺菽麦。奄有下国，俾民稼穑。有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，缵禹之绪。

后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始翦商。至于文武，缵大王之绪，致天之届，于牧之野。无贰无虞，上帝临女。敦商之旅，克咸厥功。王曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁。大启尔宇，为周室辅。

乃命鲁公，俾侯于东。锡之山川，土田附庸。周公之孙，庄公之子。龙旂承祀。六辔耳耳。春秋匪解，享祀不忒。皇皇后帝！皇祖后稷！享以骍牺，是飨是宜。降福既多，周公皇祖，亦其福女。

秋而载尝，夏而楅衡，白牡骍刚。牺尊将将，毛炰胾羹。笾豆大房，万舞洋洋。孝孙有庆。俾尔炽而昌，俾尔寿而臧。保彼东方，鲁邦是常。不亏不崩，不震不腾。三寿作朋，如冈如陵。

公车千乘，朱英绿縢，二矛重弓。公徒三万，贝胄朱綅。烝徒增增，戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承！俾尔昌而炽，俾尔寿而富。黄发台背，寿胥与试。俾尔昌而大，俾尔耆而艾。万有千岁，眉寿无有害。

泰山岩岩，鲁邦所詹。奄有龟蒙，遂荒大东。至于海邦，淮夷来同。莫不率从，鲁侯之功。

保有凫绎，遂荒徐宅。至于海邦，淮夷蛮貊。及彼南夷，莫不率从。莫敢不诺，鲁侯是若。

天锡公纯嘏，眉寿保鲁。居常与许，复周公之宇。鲁侯燕喜，令妻寿母。宜大夫庶士，邦国是有。既多受祉，黄发儿齿。

徂来之松，新甫之柏。是断是度，是寻是尺。松桷有舄，路寝孔硕，新庙奕奕。奚斯所作，孔曼且硕，万民是若。

《诗经》现存的诗歌之中，颂有三，分别是周颂、鲁颂和商颂。所谓“颂”，顾名思义就是赞歌，是有大功德之人的赞歌。《尚书》中有“七世之庙，可以观德”的说法，所谓的“七世之庙”多指拥有天下的天子之家。非天子之家，很少能存七世之庙的。结合起来看，有大功德之人的子孙，累七世功德，基本上也就有资格做天下之主了。

后来，研读《诗经》的儒生们争论——“诸侯是否可以有颂”这一问题，换句话说，鲁国凭什么可以有颂？颂既然是大功德之人的赞歌，诸侯甚至当时的士阶层都可以有颂，问题是，有几方诸侯能够堪当这个“大功德”之名呢？

鲁国凭什么可以有颂，简而言之，是鲁国先祖有堪当“大功德”之名的佼佼者！《诗经·鲁颂·閟宫》详细列举了这些堪称有“大功德”的佼佼者。

一、追根溯源——同一个先祖

第一小节重点推出了一位“大功德”者——后稷。“赫赫姜嫄”是后稷的生母，她“其德不回”，所以无灾无害足月足斤足两的生下后稷。“弥月不迟”强调了不早不晚，不多不少的“生合其时”。

后稷的主要贡献是能够在禹夏时代，潜心研究农业生产，解决了部族乃至天下人的吃饭问题。“黍稷重穋，稙稺菽麦”都是他的研究成果。正因为后稷的耐得住寂寞，才在“发展才是硬道理”这一观念上暗暗接过了禹的接力棒。

二、鲁之由来——周公之功

第二小节重点推出了另一位有“大功德”者——周公。

诗歌并没有直接列举与描写周公的“大功德”，而是抽丝剥茧，通过介绍周公是谁，影射出他的功德无量。先讲他是“后稷之孙，实为大王，居岐之阳，实始翦商”者太王的后人。再讲他是承袭了太王遗志的文王、武王的血亲。然后再讲“王曰叔父”——他是周成王的叔父。

先不要讲周公这个人有多少实际的功绩，单单是这一连串的名头，也合该人家在武王伐纣而有天下后分上一杯羹。

更何况武王伐纣时，周公旦作为武王的兄弟，是贡献过大力量的。成王年幼，周公旦辅政，对周人天下共主地位的巩固是做出了大贡献的。正因为如此，成王才封周公旦的后人于鲁。

封建周公后人于鲁，一是出于对周公所作大功德的奖赏，二是希望周公的后人能像周公一样，能“为周室辅”。

三、使命不辱——伯禽之承

第三小节主要写了周公的儿子伯禽，在封地鲁的作为。诗中所写不外乎车队庄严、祭祀不懈，实际上恐怕不仅仅是这些。

《论语》中，专门记载了伯禽要到封地去时，周公对他的耳提面命。

周公主要交代了三点：一是“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以”；二是“故旧无大故，则不弃也”；三是“无求备于一人”。

《诗经·鲁颂·閟宫》重点落到事鬼上，老爹亲自交代，重点落在待人上。所以，孔子讲“未能事人，焉能事鬼”？

四、两项事功——祀与戎

《左传·成公十三年》写“国之大事，唯祀与戎”，那个时代，一个邦国最重要的事情有两件，一个是祭祀，另一个便是战争。

《诗经·鲁颂·閟宫》的第四、第五两个小节，用大量的笔墨，分别写了鲁僖公在这两件国之大事上的精彩表现，“祀”的结果是“降福既多”“亦其福女”。“戎”的结果是“戎狄是膺，荆舒是惩”乃至于“保彼东方”“眉寿无有害”。

五、重要的事儿说三遍——还是“祀与戎”

《诗经·鲁颂·閟宫》的最后四个小节，很有点虎头蛇尾、狗尾续貂的感觉。一是从诗句多寡上一改前五个小节十六七句的气势磅礴，减半为八句或十句。二是从所颂之事上来说，基本上是第四、第五小节的再强调。很有点“重要的事”不说够三遍便不足以显现出它的重要来。

认真想一想，对于鲁侯而言，除了祭祀好自己的先祖，完成好周天子以及自己老爹交代的屏障东南任务，恐怕也真没有别的好创新的了。

鲁国凭什么可以有颂？

一是鲁侯有个很牛的先祖叫后稷；二是伯禽有个很牛的老爹——周公旦；三是伯禽和他的后世子孙还算明白、上进，清楚并很好地履行了自己的时代使命。

这首诗比较令人狗血的地方在于它的移花接木、华而不实。诗中所写有名有姓，第一个是主角——鲁僖公——所谓的“周公之孙，庄公之子”，鬼才知道这个鲁僖公作为鲁国的第十八任国君怎么会是周公的孙子，鬼才知道诗中所讲的“戎狄是膺，荆舒是惩”到底是怎么一回事儿。至少《左传》中鲁僖公部分没有这样的记载。第二个是诗人，“奚斯所作”——人家大大方方的署上自己的名字，很有点如假包换的担当。

小人物有小人物的悲哀，小人物的悲哀也恰恰是他的可爱。奚斯在此之外，在没有别的“伟大作品”传世，在《左传》中几乎也没有露过头。关键是他鲁僖公经营东南、所向披靡，显然是当年伯禽的故事。

忠诚于自己眼前的主子，便可以借他先祖的故事来虚妄一番。或许，这便是鲁颂——一种已经转向浮华的颂。

或许，这才是鲁颂，表面上子虚乌有，实际上却确有其事。

鲁国凭什么可以有颂，显然不是因为鲁僖公，但又显然与这家伙有关。