自诩正人君子者勿看此书；标榜道德卫士者勿翻此书；号称社会精英者勿读此书，这些人不应该被这本书“玷污”，对于这本书来说，也是如此。
按宋明理学的角度分析，无非是个“存人欲乱伦理”的反面典型:“有一男名久木，年过五载，偶遇一女凛子，年三十有余，言笑间皆是风情，于是诱拐之。两方皆有婚姻事业，却弃置不顾，沉醉于鱼水之欢，渐与家人隔绝，为世俗所耻，二人亦不悔改，终择一佳地，于殿龙鸾凤中饮毒而亡，时人异之。”
《失乐园》包括大量偷情、死亡等与道德脱离的情节与心理剖析，我们今天之所以能看到这本书，只是因为它是日本文学大师渡边淳一的作品，若是中国作家的“中国制造”，那只能放到地道桥下的小摊上，与情色杂志一起被出售。
那为什么日本人写的《失乐园》成为了一本经典，为什么要向我们这群努力生存的年轻人传递“负面化”的情绪呢？
因为真实。
文学的手法是最为虚拟的，可能书中的人或事都从未在现世出现过，但它的指向却是最真实的世界。这本书不止拷问着泡沫经济时代的日本人，也向经济快速发展时代的中国人提出了质疑。
说句很不中听的话，当代中国在某些方面是在走日本的老路，尤其是在精神层面上。我有时候会想，自己为什么对《挪威的森林》这类当代日本作品这么有共鸣，原因也许就在于此。
我们都直接生长于城市，没有和土地与自然的直接联系，也没有开创城市的荣耀，只是这个容器中的一部分；我们都生活在儒家文化与西方文明交替冲突的年代，没有一种文明给我们精神的安稳；我们都活在这个人类日益强大同时日益萎缩的年代，难以分辨崇高和渺小的意义，而中国本土文学的主力仍停留在乡土上，除了不成熟的自媒体以外没人愿意写我们的生活，所以日本一些成熟的文学作品来到我们身边，用来弥补我们的精神虚无。
久木五十来岁被迫从管理岗位退下，自己也无法另谋高就，倍感精神苦闷，这是体制的压迫；凛子在婚姻中为自身无法谋生所束缚，这是女权解放与夫系家庭之间的冲突；二人追求性的愉悦被世俗所排挤，这是人的自然需求与传统道德之间的断裂；二人走向死亡过程的迷茫是当代人信仰无所依附的真实写照。
即使抛开生命的繁殖这一层，避讳谈及人自然的天性需求是合理的吗？让年轻人中年人甚至老年人都找不到生存的精神支撑是合理的吗？让男性更容易获取更多的资源是合理的吗？不合理的事情太多了，比起幼儿园事件、性侵事件被报道后的谴责，提前想着去怎么防止他们出现才是最有效的，渡边淳一所做的，就是鲜活地写下来当代人面临的痛苦和问题。
可就是这样的著作，仍然被某些道貌岸然的家伙所诋毁。无知可以接受，但回避问题令人痛恨，否定问题就是最大的问题。无论是性爱还是自杀的描写都有待争议，它们是否会对青少年带来不好的影响也需要讨论，但对那些看到性就只会想到色情，看到死就只会想到凶杀的卫道士们，我只想问:
“我们能看到作者所写的五彩斑斓的世界，因为我们在用脑子思考，您却只能看到黄色与红色，请问您是在用哪里思考呢？”
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