完美主义的悲哀

在灯下看诗，有雷抒雁的《星星》一首：“仰望星空的人，总以为星星就是宝石，晶莹，透亮，没有纤瑕。飞上星星的人知道，哪儿有灰尘、石渣，和地球上一样的复杂。”星星的完美，因距离的缩短而消失殆尽，那么，这个世界上是否存在纯粹美的东西，还只是如同乌托邦，只因距离而产生美？

诗是完美的，至少我感觉如此。诗，永远不会让你明白他的固定内涵和原始的情感，因为就算是诗人本身也在不断变换心情、思想，亦或是某种寄托与绝望。

我不承认我是个纯粹的完美主义者，因为适当的妥协使人能生存的必要前提。当完美主义走向纯粹时，只能是个悲剧。余杰在心灵独白中写道：死亡也富有诗意的人，可以成佛矣。我曾无可自拔的迷恋海子，倾慕顾城，以至于某段时间，甚至把诗人自杀的悲剧看做一种神秘的美丽。叔本华这样界定自杀：当一个人对周围世界或某一事物的恐惧超过了对死亡的恐惧，他便选择自我解脱。或许，诗人最大的悲剧之处在于追求一种虚幻的完美主义，然而当现实的不完美与所追求的完美主义相撞时，便会产生一种因屡屡受挫而难以愈合的失望。就像鲁迅先生说的那样，嵇康、阮籍表面上破坏礼教，实则是太相信礼教，以至于当当权者利用和亵渎礼教时，因不满于心中的完美主义被破坏，才以反礼教的过激行为发泄内心愤懑。完美主义者逃不出自己为自己制造的桎梏，于是偏离正道越走越远，在生命的终结上演一场轰轰烈烈的悲剧，燃尽生命的最后一点光彩，最后似灰尘般溃散，就如嵇康被焚前的广陵绝唱。在火焰的吞噬中，再凄美的乐声也化作青烟，消散于无形了。纵使再完美也无法流传千古，只余千年后的一声叹息。

蒙田说，人性中有三大要素：情欲、德行、理智，而德行，是调节情欲和理智的杠杆。完美主义者的天平总是倾斜的，或是流于放荡，又或是失于冷酷。

完美主义是一种苛求，就如同行走于沙漠的人奢求不让一粒沙进入眼睛。完美主义只是生活的一种附庸，正如发呆只能是表情的一种附庸，孤独只能是心情的一种附庸一样。任何人都不该以完美主义为借口给自己制造一场悲剧。社会是个大病体，这个世界总会有让你不满的事，若你不能改变它，那么便接受它。人要懂得宽容包纳，和而不同，这个世界不是界限分明的黑与白，更多的是琢磨不透的灰色地带。

完美主义者有时也对世界妥协，但这种妥协常常是带了某种逃避的欲望，就像是在嘈杂的教室或是喧嚣的街上，总会产生一种将自己包裹起来的欲望一样，人总想拥有一件可以隐藏自己的外衣，让世界看不到自己所有的秘密。而完美主义者却想拥有一件可以隐藏世界的外衣，看不到罪恶，只有一个人走路，也不试图剥夺他人的生存方式或权利。然而，生活在这个世界上，没有一个人是一座孤岛，能完完全全与世隔绝。我们都生活在与他人的联系里，构成这个我们所生活的庞大时代。完美主义的悲哀就在于失去了面对的勇气，习惯了去逃避。完美主义者都是纯洁的孩子。孩子的目光都是直的，不会拐弯，泰戈尔如是说。他们的眼里容不得沙子，这世上的污浊，只会令他们水土不服。都灵的街道上，当尼采冲上去忘情的抱住一匹被抽打得遍体鳞伤的瘦马，抚着那一条条鞭痕失声痛苦时，他疯了。“上帝死了”，这是尼采心灵的创伤。尼采不缺乏眼泪，也不缺乏仁慈和厚爱。然而他是这样一个完美主义者。当他的精神不被理解，甚至多遭到讥讽和曲解时，尼采终于对人类绝望了，只好选择一匹瘦马来倾听他的悲哀的号啕。

面对这个社会，面对这个

“匕首般锋利”的时代，完美主义找不到出路。千年前的圣贤，早已告诉我们，我们所能做的，只是坚持一种半完美主义。半完美主义是一种如同中庸之道的生活哲学，它绝非“乡愿”，也非简单的折中主义，而是照顾各群体利益之后的有所妥协，是情与理的平衡，是和而不流。

学会妥协，这很重要。半完美主义告诉我们，对这个世界有所妥协，才能好好生活，才不至于陷入偏激的泥淖不可自拔。司马迁本可以“早自裁于绳墨之外”，然而他忍辱苟活，这绝不是对生命的贪恋，他亦有铮铮铁骨，只是“惜其不成”，因而对生活妥协，终成“史家之绝唱，无韵之离骚”。当我们回望汉王朝，站在大汉中间的，不是帝王，而是他啊！

为了爱我们的人和我们爱的人，我们应好好活下去，改变可以改变的，接受无法改变的，这世上的事，终究都如徐志摩所说的：得之我幸，不得我命。何必抱怨上帝把你抛弃。

曾在天涯上看到这样一句话：生活就像一本书，翻得太不经意，会错过许多故事，而读的太仔细、太认真，会让人流泪。世界总是反反复复错错落落地飘去，来不及叹息。生活不是平平淡淡从从容容的东西，不能错过。把握好翻阅的节奏，既感受生命的精彩，又不至于太过执着。

完美主义酿造凄婉动人的悲剧，然悲剧叫人刻骨，却真不是人之所愿。

我喜欢诗意的生活，喜欢半完美主义，喜欢距离感，喜欢沉默的表情，喜欢生活的含蓄。