知仁

原文：
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
网译：
孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山;聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”

夫子还在流亡期间，老子骑青牛出函谷关而去。
或许老子已经不再关心夫子了，夫子之于那如狄龙的老子一直未曾相忘。
老子走时以五千言作为买路钱方才得以走。
那五千言即是名动千古的《道德经》。
老子曰水：水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道；天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜；天下之至柔，驰骋天下之至坚；上善若水，水善利万物而不争。
夫子多弟子，弟子多能，或得而观之。
夫子好学。
夫子于是曰山水。

知者乐水。
知为行后之知，是为知行合一，是为己真知。至于能不能合于他人真知，绝知，又是另外一义，但首先是自己能真知，否则，不为知者。
宋人陆游以其悟告子如何读书，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，是为此意。
要为知者，夫子说乐水方可成。
夫子何意？
老子说上善若水，夫子不以为然。
夫子未必相轻于老子，但应得启于老子。
水之于万物，可杀可活，可生可死。水就是水，有其上善，亦有下恶。
非上善若水，而是若水可有上善。
水不器，可形万千，上入天，下遁地，中则以涵容万物。
知为乐扬水之上善，弃水之下恶。
是为“知者，乐水”。
有一说，有智慧的人喜欢水，如此离水不能活者如鱼虾就是大智慧了。
还有一说，人的性子若能像水一样就成道了，如此成道之人可活人可死人。

仁者乐山。
仁者所异于常人者以其存心也。
仁者所存之心是真善。
只有善心而无善力亦是惘然。
存善心，但要能穷思，因为善有真假，有短曲，有阴阳，有是非，有偏正，有半满，有大小，有难易，若不能自辨，不能抉择，则自以善而为之，实则或许不是在为善而是在作恶。
善行万千，但归而类之，其纲约十：与人为善，爱敬存心，成人之美，劝人为善，救人危机，兴修大利，舍财作福，护持正法，敬重尊长，爱惜物命。
起心动念存善心，纷纷繁杂有善力，方可有得，在己修身为仁，在人口给为德。
仁者德也，同物而异现。
山者，不恶小，可纳垢，千万年如如不动。
人经百转千折，山依然在那里，在等，在看。
山主静，主安，主长世观。
仁心者可以言，但仁力者需要做，且经一世两世，十世百世才可言。
是为真仁者乐山，需要山看，山证。

知者动。
知而不动为半知。
知而能动方可知，但亦未必然。
不动一定不能全知，真知，绝知。
动才有全知，真知，绝知的可能与机会。
一如学与习。

仁者静。
仁者起心动念有善心。
以善力驱动善心。
舍此，不为不动，一时难分，一世可明，百世千世万世如山。
仁者，不折腾。
仁者，守正初心，方得始终，山，静，为证。

知者乐。
知行合一，为知者真乐。
知行合一，才可以乐人乐世。
是为知者之乐。

仁者寿。
有仁得德，方为仁者。
寿者，亡而不死。
仁者未必言寿。
真仁者定得寿。
一世可师者为长命，百世可师者为真寿。

当人不动念时，无知无仁。
但得念头启动，即至二者。
念知者，未必想真知，想真知未必能真知。
知且行，行有正果，方为真知。
念仁者，未必想得仁，想得仁未必能仁力。
仁且为，为有正果，方为真仁。
如是，日久方见知见仁。
久者，一世可短，百世亦可短。
一世如水，百世如山。