上兑下震 泽雷随
权势者有豫乐，天下人莫不追随，古来如此，故<豫>后必有<随>。游乐嬉戏，即<豫>。游乐者，无赖闲人之好，每见乡人聚赌，有无赖一呼，愚氓莫不相随，游戏娱乐，是豫之过也，无智而随，终因失正而招咎。追随必因道義，<何以聚人曰财>，不義非利也。以卦象言，上兑悦而下震动，上悦而下行，是在下者之行皆取悦于上，早已失义矣。随而正，自能<元亨>，随而不正，岂能无咎。随卦仅六二九五有正应，但六二为阴，随处下卦<震>动之中，虽勉强能行，奈何前有六三相阻而不能成行，故只能下就于初九而苟合。九五处<兑>泽之中，欲下应六二，奈何又有九四相阻而不能下，故只能亲比于上六而苟合，得中正者不能相应，只能随从于近比之爻，不耻亦耻矣。幸六二九五中正，所随亦皆正，尚不失<随>之大义也。
<随，元亨，利贞，无咎。>
应而不能行，震而不能动，只好就近相随。初九六二阴阳相随，俱各正位。九五上六阴阳相随，亦皆正位。唯六三九四不正而随，六三处互卦风山渐之中心，能顺而知止，尚未失追随之德，各各有随（阴随阳，柔随刚，小随大，弱随强，正理也，九四乃六三所追随者，为<获随>之人，不需言随），阴阳相合刚柔相济，为六十四卦独有之情，故曰<元亨>。上互巽为利，为顺，下互艮为止，能顺而知止，亦为能坚守贞正者也，故曰<利贞>。<元亨利贞>乃乾卦之四德，今随卦亦全有之，岂能有咎？故曰<无咎>。
<初九，官有渝，贞吉，出门交有功。>
初九位正，与六二六三九四合为正覆之<艮>、<震>，初九在下震之初，震即动也，震一动，
变则覆为艮，艮为门阙，官府之门称<阙>，今此门是从震覆为艮而来，故曰<官有渝(变)>，官门之中有变动，是人事必有动也，此时初九必以不变（渝）而守贞正之道才能获吉，故曰<贞吉>。初九处震动之下，必有行也，前见下互艮为门，反视下互震又为艮门，初九之门路多矣。震动而出，出此门能进彼门，岂不为<出门交有功>乎？
<六二，系小子，失丈夫。>
六二中正，被初九追随，初九位卑，为小子。六二在<震>动之中，震一变即成<巽>，巽为绳，绳能系，初九（已变成初六）小子紧随六二（已变成九二），被六二（已变成九二）绳子紧紧系住，故曰<系小子>。六二本与九五正应，今被初九（已变成初六）缠住而不能脱身（下震动则变巽绳了，变化是因初九出门，震已变为艮门，震覆视亦为艮门，追随，必要先出门，故震必动变为巽绳），且上有六三相阻无法与九五相呼应。九五为大人，喻<丈夫>，六二求应不得，已失其应，故曰<失丈夫>。
<六三，系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。>
六三随顺九四，九四为大臣之位，位高而权重，亦为<丈夫>。六三在上互巽之中，巽为绳系，六三九四同在巽卦，被此绳紧紧绑住，故曰<系丈夫>。六三本与初九同在<震>卦，今六三被九四之<丈夫>系住，与初九之小子已脱离联系而与九四九五组成上互<巽>了，此上互巽与初九毫无关系，失去了初九之小子，故曰<失小子>。六三随从九四，与六二又组成了下互<艮>，艮为手，喻<求>，六三又在上互巽为利，手得利，即<求有得>，六三九四不正之随，只在利益，故曰<随求有得>。六三在下互<艮>中，为少男，九四在上互<巽>中，巽为长女，巽为利，少男而随中女，礼亦不正，位又不正，只是贪求富婆之利，终于<随有求得>，不言吉凶，只有可耻，事实如此，司空见惯。六三阴弱而失正，既已失初九之小子，只能随九四而静居于下互艮之上，柔而知止，亦为贞静。又居上互<巽>利之下，人言重赏之下必有勇夫，今六三重利已得，亦可知止矣，故曰<利居贞>，利于安居守正也。
<九四，随有获，贞凶，有孚，在道已明，何咎。>
九四居上互<巽>利之中，下互<艮>手之极，六三亦随之共同获此巽利，故曰<随有获>。天地皆正，天下之人尽皆见利则随，岂独我九四获利为不正(贞)，实则失正(一目了然)，所追随者六三亦是一丘之貉，不正而获，岂能不<凶>，此<贞>而<凶>，何用卜筮(占问)耶？从此安静守常，方为有利之<利居贞>。六三阴人亦明此理，九四岂能反不如阴人之识见耶？九四在下互<艮>之上，艮为小路，路即<道>，故曰<在道>。九四在上兑之下，下震之上，震兑为日月出没之地,今随卦上兑下震，日虽没月又出，一路皆有光明，故曰<已明>。在道路上行走，日夜皆有光明照耀，当然<无咎>。此一爻辞，前凶后无咎，何耶？凶者，不正相随而获利，反以为自得正道，无咎者，皆因一路有光明照耀，是与日月同行所致，亦即天道如此。处天下皆<随有获>之时，守正而不随，反而<贞凶>，刚强而乘凌柔弱(九四下乘六三六二之柔弱，以刚乘柔，是为欺凌)，反而<有孚>，君子知此理（天道已运行至此处），已知两极分化之因也，不能<随求有得>者，亦何怨耶？其所孚（此孚非中虚诚信之孚），乃日月运行至此，<在道已明>，其又有<何咎>耶？爻辞一般皆曰<无咎>，此爻独用问句<何咎>，可以想见此之无咎乃以天问而明示之也。
<九五，孚于嘉，吉。>
九五中正，为一卦之主。下震为<蕃鲜>，上艮为<果蔬>，皆为佳果(佳通嘉)，皆为九五所拥有（孚），故曰<孚于嘉>。天下之<随>所生之利皆为九五所有，岂能不吉。九五刚中之主，为刚而中正之君，天下皆我所有，故独不曰<随>，虽处上互巽之上，亦无人敢用绳来系之，此九五乃独得随道之大义者也。
<上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。>
上六处随卦之极，随极则反，必不随，自以为位正，所敌应者六三亦<随求有得>，视天下人皆不正，见九五拥有天下（孚于嘉），心生怨恨，是缺心眼之人（上兑为缺）（居缺之极，缺心眼之人），不知九五居上互<巽>之绳系之上，（兑）缺极生变，兑变为<艮>，艮为手，九五执绳索，
将上六拘系。兑为西方，艮为山，合曰<西山>，即岐山。兑为口，艮为瓜果，震为蕃鲜，口食蕃鲜，<用亨>也（亨通享）。九五之王，拘系上六，一手<艮>拉着绳子<乃从维之>，去西山享用蕃鲜瓜果，故曰<王用亨于西山>。
初九本阳刚，无随从阴柔之理，奈何地位卑微，随从中正之六二，本在震<道>之正，亦随之正道也。
六二毕竟阴柔，被初九牵系而不能追随应合于中正之九五，为私情而不求上进之阴人也，即便身居中正之位，仍是小人。
六三在震末，震为行（走），艮为鸟（隹），<進>也，艮为求，上随九四阳刚，力<求上进>，故能<随有求得>。
九四居巽利之中，浊世<大获>之人也，巽，命也，世道已如此明朗，夫复何言。
九五中正为王，处巽利之极，巽为财利，兑为言辞，能<理财正辞>则<義>，下震为<道>，道義相随，不言随，天下自然来随。
上六<拘系、从维、用享西山>，处巽利之外，大君位正，虽曰无位，能用绳捆索绑，是反贪惩腐之太上皇也。
<随>之一卦，天地皆正，独人爻不正，初九到九四，组成大腹之离，离为目，眼大也。
六三至上六，组成大心之坎，坎为心，心大也。离又为腹，腹大也。两卦皆不缺六三九四之人爻，在人言人，人爻不正，不正之人是也。心腹大而不正，贪人也，目大不正，必邪见邪视也。今下卦之大腹便便之老贪，大眼已切入上兑少女之下体也，俗谓色眼如刀入人肉，即此象也。老贪官贪财又贪色，常态也。上兑为羊，为妾，九四不正，在羊之尾，有尾而不能藏，因其不正而露，狐妖也。眼之不正，由心而发，心之不正，眼目随之。此大腹老贪心眼不正之随也。兑为口为说，今上兑之初爻已被大腹之离所窃，上兑已不成兑矣，所说之言已不成体统。在下者行而以取上悦，上兑之言已失，失言，假话也。大腹之离，既空又大，今又加一假，假大空全矣，年年月月假大空，终必极则变<蛊>。
六爻全变即<蛊>
蛊乱之成，由来如此。
天理不离人情，六爻刚柔相摩，即生<卦情>，见景（象）生情，由情及理，学易之路也。圣人垂教，因时而用，发前贤之未发，拟议于当下，才能有所裨益于当世，即孟子所言：圣之时者也。
随卦所取用之象：
震：雷、动（渝）、蕃鲜、日
巽：顺、利、绳（系、维）
艮：门阙（官府）、山、止、手（求、得、拘）、径路（道）、果蔬
兑：泽、西、口（享）、缺、月（明）
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