本愿称名 凡夫入报
文｜净宗法师
问：《观经疏》散善义，“一明三福以为正因；二明九品以为正行”，这里说“三福”为正因；接下来在十一门料简的第四门说“辨定三心，以为正因”。这里有两个正因，前面说三福为正因、九品为正行，接着又说“辨定三心，以为正因”。这个应该怎么来理解？
答：再次提醒一下大家，提问时请标明在《圣教集》哪一页。《圣教集》这本书如果没有，直接向弘愿寺请。这不光是给答问及听的人一个方便，同时养成好的习惯，经常翻阅《圣教集》，有根有据。这本书是我们根本的圣教经典，当然要依准它。
第一，先说来意。来意就是这一段文的来龙去脉，从这点才能判断出它的意思。《圣教集》第641页：
从此以下，次解三辈散善一门之义。就此义中，即有其二：一明三福以为正因，二明九品以为正行。
从这里来的。“从此以下”是在散善义，与上一卷定善义相关。定善义最后结尾说：
上来虽有依正二报不同，广明定善一门义竟。
定善门已经说完了，接下来就要说散善一门之义。我们再看得更远一点，定善门是对序分义中“定善示观缘”的展开；散善门是对序分义中“散善显行缘”的展开。“散善显行缘”里说到“三福”，定善文是应韦提希夫人所请而广说的，“唯愿如来，教我思惟，教我正受”。那么，释迦佛为什么要开散善呢？“散善显行缘”说得很清楚。《圣教集》第541页：
此明一切众生，机有二种：一者定，二者散。若依定行，即摄生不尽；是以如来方便，显开三福，以应散动根机。
韦提希夫人以为，要往生极乐世界一定要有定善的观法，但释迦牟尼佛的意思是，未必需要定善才能往生，散善行法也能往生，这才是释迦佛开散善三福的本心，是要说明定善、散善都能往生。这还是表面的，之所以定善、散善都能往生，不在于定善、散善本身，而是在背后推出的阿弥陀佛的本愿。但是，如果从定善来讲，不便推出，因为定善自力修行的色彩浓厚，而且韦提希问的就是定善，若不进一步展开，破不了她的疑情。所以，就定善来讲，“好，我答应给你讲定观。但是要注意，散善也可以往生哦！”然后在散善那里，特别是下辈三品，把念佛安插进去。
所以，这里是把定善一门讲完之后，接下来要详细开解散善一门之意，所以说：“从此以下，次解三辈散善一门之义。”目的是要显明散善也是往生的因行，这是对破韦提希夫人情执的，序分义里点到了，但是没有展开，这里要展开了。所以，要先了解它的大背景。
第二，就“正因”两个字的内涵。在《散善义》里倒没有讲到三福，这是祖师前后连贯的解释。
次解三辈散善一门之义。就此义中，即有其二：一明三福以为正因，二明九品以为正行。
然后，三福正因说了第一福、第二福、第三福，就此三福当中，或单行一福，回亦得生；或行二福，回向也往生；或行三福，回向也往生。如果三福都不行，那就是十恶、邪见、阐提人。接下来说，“言九品者，至文当辨”。
其实从经文来看，散善义是讲九品，没有再讲三福，大师要说明三福是九品开合的不同，所以把序分义里的三福到这个地方再解释一下，所以说“一明三福以为正因”。三福说在《序分义》当中，大师把它引到这里来，这里的“正因”两个字来自《圣教集》第547页：
佛告韦提希：“汝今知否？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”
这里的“正因”两个字跟“十一门料简”当中的“辨定三心，以为正因”，从汉字来讲一模一样，但表达的意趣不一样。这里说的“净业正因”，善导大师解释说：
从“佛告韦提”下至“正因”以来，明其“引圣励凡”。但能决定注心，必往无疑。
这是破斥韦提希夫人的疑心，让她生信。因为韦提希以为定善才是往生正因，散善可能不能成为正因。所以，释迦佛就对她说：“你不要以为这不是正因，三世诸佛都以此为净业正因，如果你能这样修行，也决定可以往生的。”所以说“但能决定注心，必往无疑”，这叫“引圣励凡”，引过去三世诸佛这样来修行，鼓励、肯定、激励现在的凡夫，“你不要怀疑，不要担心，这样决定往生”。同时也有一个说法，就是罪恶凡夫身的三福要能够契入诸佛的净业正因，跟诸佛能够同一性质，这样才能构成往生净土的正因的。总之，这里“正因”两个字，是特别针对韦提希夫人的疑惑心，才特别强调说这是正因。所以这个“正”是有针对性的。
这是第二点，“正因”二字的来源，承接三世诸佛净业正因，目的是要引圣励凡，破疑生信，摄散动根机。
第三，三福与九品的关系。三福内容说在《序分义》，大师特别在《散善义》开头提三福，未说九品。九品说“至文当辨”，到每一品文的时候再来详细辨解。而三福在这里有详细的解释。第一福，世善；第二福，戒善；第三福，行善。这是让我们了解三福跟九品的关系，三福等于是总说，细展开为九品。当然，众生根机各个不同，如果再详细分开，可以分成八十一品。
第四，“因”和“行”的不同说法。“因”和“行”这里也是分开说的，“三福以为正因，九品以为正行”。因和行在佛门里有两种说法，一是合说，合在一起说；二是分说，像这里一样分开说。因和行合在一起说，是以行业作为往生的一个原因。比如说，以念佛为往生之因行，或者以诸行为往生之因行。分开说跟合着说有什么不同呢？合着说笼统。分开说有所谓总、别关系。总体来说，即以三福回向作为往生之因，三福当中任何一福，修一福也好，修二福也好，合修三福也好，或者任何一福里哪一句也好，只要回向都可以往生。因的概念非常明确，有因必有果，要达到往生之果，三福中任何回向都可以往生。但是三福又详细展开，到底回向哪一个行法呢？根据众生的根机不同，展开九品行法。所以，以九品作为正行。这两个比较起来，就有所谓总、别，即略和广的不同。其实十三定观也可以这样来说明，比如“明思惟正受以为正因，十三定观以为正行”。
“三福为因”是个笼统的、总的说法，没有提到哪一福，只要三福任何一福回向就可以往生，因就具备了。那么，这个因落实在每一个人身上，就有不同的展现，所以说九品为正行，当然，也可以展开说为八十一品。所以，因为总的因，里边还有各别不同的具体行法，有总和别的关系。
第五，三福以为正因，是因为三心回向。讲三福为因是总的说明，笼统地说，善导大师解释三福跟九品的时候，重要的是有三心回向，所以说行一福回向也往生，行二福回向也往生，行三福回向也往生。这三福之所以能成为因，是因为它有回向心。回向心正是三心——至诚心、深心、回向发愿心，三心在一起说为回向发愿。所以，三福之所以成为正因，是因为有三心回向，不然不能成为正因。“三心以为正因”是核心的核心，由三心正因才可以推出三福为因；由三福为因，再可以展开九品为正行，甚至再可以展开八十一品、无量品、定散二善一切行法，回向都可以成为往生的因行。所以，核心的核心，因中的因，就是以三心回向。
总结一下，三福正因的“正因”，目的是破韦提希夫人的疑情，说“你不用怀疑，这是正因，决定能往生”，这个因是相对行来说的，有总和别的区别。三心正因（第642页），即“十一门料简”当中所说的正因，是相对其他十门详细分辨，其余十门都不是正因，只有这第四门才是正因。
第一门叫“总明告命”，“佛告阿难及韦提希”，这是一个开头、起事，当然谈不上正因。第二门明“辨定其位”，“上品上生者”，这也没有因。第三门“总举有缘之类”，“若有众生”，这是有缘，也没有因。第四门“辨定三心，以为正因”，这就有了，“何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国”，这里讲得特别明了。第五门“正明简机堪与不堪”，上品上生的经文（第660页）说“复有三种众生当得往生”，这三种根机的众生是可以的。第六门“正明受法不同”，“何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念”。第七门“修业时节延促有异”，“具此功德，一日乃至七日”，这叫时节不同。第八门“回所修行愿生弥陀佛国”，回向发愿，愿生彼国。
第六门、第七门、第八门是九品正行当中的正行。每一品的正行怎么分辨？就从第六“受法不同”，是受什么法。像上品上生就有三种，“慈心不杀，具诸戒行”这是一种，“读诵大乘方等经典”这是一种，“修行六念”又是一种，这是三种行法。
这三种行法在辨三福为正因的时候属于九品正行，如果拿这个回向，也可以归入三福正因。但是在十一品详细明辨的时候就不算正因了，就属于“辨定三心以为正因”。就是说，这些受法、修业要以至诚心、深心、回向发愿心，它才能构成往生净土的因行，所以以这三心作为正因，这是正中之正。关于这些，可能听起来要缠绕一些。
这里还可以再问，讲九品为正行，比如上上品讲修行六念、慈心不杀、读诵大乘经典，这些大师不是说叫正行吗？为什么又判为杂行呢？这里文字虽然一样，它的义理是不一样的。那个地方是要分判是正行还是杂行，这里是从因和行相对来说，每一品当中正所修行的是哪一个行法，称为正行。汉字在不同的地方表达的意思是不一样的，所以这里不要误解了。“不是说为正行吗？怎么又判为杂行了？”是文同意别。这里的“正行”是和正因相对的，因和行相对，主要是破韦提希夫人的疑情，她认为散善行不能成为往生因行，认为这个不正，就说正是往生因行。在判正行杂行的时候是有目标的，以极乐为目标，纯是极乐之行，称为正行；是杂的，称为杂行。所以，这个“正”有不同的标准。
摘自：净宗法师微信答问第89期
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