有教无类

——《论语》学习之15·39--1

【原文】子曰：“有教无类。”

【白话】夫子说：人只该有教化，不该有贵贱、贫富、智愚之类的分别。

【思考之一】如何理解“有教无类”？

“教”，指教育、教化。云门隐者说“不仅‘教’,而且要有‘化’。”

“类”，种类、类别、性类。钱穆先生说：“人有差别，如贵贱、贫富、智愚、善恶之类。”东汉马融曰：“言人所在见教，无有种类。”蕅益大师曰：“若使有类，便无教矣。”

    “有教无类”，简单从字面上的意思去理解，就是人人应当受到教育，不因为他属于某种类型而放弃他。孔子提出的“有教无类”，这是一种非常恢弘的格局和伟大的情怀，他超越了我们普通人的思维。正是孔子这种“有教无类”的伟大教育思想，打破了数千年严格的等级制度，在春秋时期就把贵族文化普及到了平民，开创了全民教育的先河。这在历史上是一个重大转折，而这一思想惠及了2500年以后的我们。

戴溪曰：“圣人只有教人之心，无分别人之心。”圣人只有教化人培养人的心，而丝毫没有等级分别之心。《论语义疏》曰：“人有贵贱，同宜资教。不可以种类庶鄙，而不教之也。教之则善，本无类也。”《吕氏春秋》曰：“师之教也，不争轻重、尊卑、贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。”陈祥道曰：“教在己，类在人。在己者不可以有倦，在人者不可以有择。此所谓‘有教无类’也。”刘宗周曰：“有教无类，分明天地气象。”《四书解义》曰：“此一章书是见圣贤立教之公心也。”

“有教无类”的思想，不是精英教育，也不是平民教育，它是君子教育，它不是让每一个人都变成一样的考高分、有钱等等这些外在的行为与物质的改变，是让每个人透过教育，让每个人恢复自己本来的光明心性，圆满自己的德行。所以德行教育通用于古今。

【思考之二】“有教无类”的根基是什么？

夫子在《阳货篇》说：“性相近也，习相远也。”人的天性都是是相近的，只是后天熏染的习性有所不同。朱子《集注》说：“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。”“性相近”说明人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明实施教育的重要性、必要性。孟子说“人皆可以为尧舜”；荀子说“途之人可以为禹”。儒家深信人人皆具清净光明的本心、道心，只要开发这颗本心、道心，恢复其本来面目，人人都有无限的可能性。圣人正是发现了这一点，认识到自己的“天命”，就是为了帮助人们彻底发掘这一点，悉心培植这一点，让每个人都绽放出本有的自性光明。所以，圣人有教人之心，无分别之心；天地无弃物，圣人无弃人。

【思考之三】“有教无类”有条件吗？

首先，《阳货篇》在夫子说“性相近，习相远”之后，紧接着又说“唯上知与下愚不移”，就是说一般人习于善则善，习于恶则恶，皆可迁移。只有上知者不可使之为恶，下愚者不可与之为善，所以不可移。先不说上知必不为恶，下愚者为什么不可为善呢？程子说：“若人能以善自治，则无不可移，虽昏愚之至，皆可渐磨而进也。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也。”人都是可以向善的，就算是再愚笨的人，也是可以渐磨而进的，但是那种自暴自弃、不信不为的人，就算常年跟在夫子身边，也不会有什么长进，就是夫子也拿这种人没有办法！

《述而篇》还记载，“互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：‘与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。’”夫子教人，只问其是否抱持一颗好学上进的心，而不问其过往如何，未来如何，就算是来自互乡这种难与言善的地方，只要他肯学，夫子也都愿意教他。

《述而篇》第七章，夫子还说“自行束修以上，吾未尝无诲焉”。只要是主动给我拿点干肉作为见面礼的，我从没有不给予教诲的。这句话的重点不在“束修”，而在“自行”。“自行”表明这个学生有一份向学的决心，有一份求知的主动性。只要真想学，不论智愚，不论贵贱，夫子的教育之门会永远向他敞开。

【思考之三】夫子“有教无类”的方法是什么？

夫子是如何实现“有教无类”的呢？“因材施教”是夫子给出的答案。钱穆先生说：“惟就教育言，则当因地因材，掖而进之，感而化之，作而成之，不复有类。孔门富如冉有、子贡，贫如颜渊、原思，孟懿子为鲁之贵族，子路为卞之野人，曾参之鲁，高柴之愚，皆为高第弟子，故东郭惠子有‘夫子之门何其杂’之疑。”

夫子教人会因材施教，因人而异，视弟子的秉性根机，因病与药，应机而教。秉性唐突者，以稳重教育他，秉性犹豫者，则以果断教育他；资质高者，授以高深的学问，资质不足者，则授以浅近的学问；同样一个问题，对不同的受教者，夫子会针对其个性给予不同的指导。最终，使受教者扬长补短，感而化之，获得最适合他的德才品质全面发展，都能够成圣成贤，不再有差别。所以像富如冉有、子贡，贫如颜渊、原思，贵如孟懿子，贱如子路，鲁钝的曾参，愚笨的高柴，也都能成为孔门高才弟子。因此，才有东郭惠子关于“夫子之门何其杂”的疑问。

《荀子》记载，东郭惠子问子贡，为什么孔门弟子如此混杂？子贡曰：“君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃栝之侧多枉木，是以杂也。”檃栝就是竹木弯曲，欲使其变直，所需要的一种工具。弯曲的木头，用檃栝可以让它顺直，所以檃栝之侧多枉木。夫子身边为何会聚集这么多类型的人？原因就是夫子是良医，是檃栝，可使病者愈，可使枉者直。

【思考之四】“有教无类”的终极目标是什么？

“有教无类”的终极目标其实就是夫子的理想。《公冶长篇》第二十六章，夫子曾描绘他心中的理想就是，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，而达成这一理想的最重要的方式就是教育、教化。正如《子路篇》第九章，夫子所给出的办法和次第是，“庶之——富之——教之”。《易经》第19卦“象传”曰：“泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。”下卦为兑为泽，上卦为坤为地，堤岸高出大泽，河泽容于大地，这是临卦的卦象。君子观此卦象，君临天下，教化万民，覃恩极虑，保容万民，德业无疆。君子花费无穷的思虑教导百姓，发扬无边的美德容纳养育民众。夫子就是这样，开坛讲学，周游列国，随机教化，随处提点，目的只有一个，就是为了使人心向善。在夫子这里，只有单纯的施教，不论求教者是哪一种人。即使如恶人，也可以教他向善；善人，则要教他更善。而一念向善，一念克己复礼，则“天下归仁”！

可见，有教无类是可行的、科学的，而且人性化的，这是一种伟大的教育情怀，结合因材施教的方法，是可以帮助一个受教者成才成贤。