曲则全
太上曰：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以，圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
老子论道从不故弄玄虚，他是很直白的。如果我们不能理解他文章的含义，这是我们自己的问题。此节是《道德经》第二十二章，是我个人非常看重的一节，因为这章节的内容正好对症我个人的毛病，那么一起来看一看吧。
几个大自然常见的景观事物，春天柳枝抽芽，枝条柔韧而充满活力，可任意弯曲。而到了秋冬季，树木落英缤纷，树枝变得刚直、脆硬，轻轻一折便断掉了，完全失去了水分。这两者的差别就在于——弹性。没有人会喜欢受委屈被冤枉，但是一个人必须有足够的韧性和气量去承受这些委屈，才能拥有更大的空间。
我常常也会忘记这一点，不喜欢弯弯绕绕的人际关系和各种九曲回肠，也说不出违心的话。我总会把复杂的东西看的很简单，所以说话办事经常比较直接。但这直接的后果就是很难快速得到自己想要的结果。以为省了事儿，其实才是真曲折。
想起在户外徒步的时候，总会遇上高高的大山，那大山的山路一眼望不到头啊，都是山路十八弯，而从没有直上直下通到头的那种路。即便有，山路崎岖，也没有人敢直上直上。仔细想来，这不就是“曲则全”吗？所以，自以为是的“直路”“直心”，其实才是最大的弯路，难以周全，难以妥当，难以关注到他人的需要。想要省事儿，就会常常只看到自己，这是偷懒也是不负责任。
“枉则直。” 受到冤枉要不要辩白？佛家丛林常常说“烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱。”佛家也是不主张我们言语辩驳的。老子在这里给出我们一个不去辩白的理由，那就是枉则直。真相迟早会大白于天下，需要我们多说什么呢？受了冤枉，受了不公正的待遇，这不正好吗？受一分冤枉，消一分业障，攒一分福报，同时还能帮助我们精进修行，当众人知晓真相之时，我们自然无咎。
“洼则盈，敝则新。”这一句一说人应该时刻清空自己，不被旧有经验裹挟，只有保持谦逊之心，才能装进去新的东西，永远有生生不息的生命力。
这一点是很好理解的，大抵我们平常人处下之时还能保持谦和，不是他愿意而是没办法。一旦一朝成了前辈成了老人儿，那就自以为了不起看不到听不到也听不下别人说的话了。老子看问题很犀利，你要想“盈”必须“洼”，要想求新求变就一定要继往开来，不可能平地建高楼。
“少则得，多则惑。”举个自己的例子吧。我呢不管去哪儿只带最必须必要的东西，衣服不会超过三身，所以自己从来也不会选择困难，疑惑到底今天穿什么？衣柜也不需收纳，永远都有空余。吃饭也一样，就近原则，最好吃素，没有纯素也不纠结，有啥吃啥，所以自己在吃上也不会有惑。学习工作怎么说呢？这个容易有惑，原因是没用的自尊心会出来作祟，但其实只要想清楚自己做事的目的也没什么好疑惑的，该干啥干啥，遇上啥说啥，都行。能干咱就干，不能干拉倒，所以也没有惑。最后就是交朋友，一句话“有缘千里来相聚”，我管不了这事儿，所以不去想，不需要有惑。
少，有时候还是营造的一种外界的强制性要求，因为我们没办法达到多少都不分，都不二的这种境界。一多了就会开始心烦，开始疑惑，开始不知道到底要怎么样。这个这里好，那个也不错，都想要，贪心就会滋生，挑不到满意的嗔心就会滋生，贪嗔都起了，自然人就痴了。叹！所以说这一多不要紧，贪嗔痴三件套立马包邮送到家门口，特别方便。
那怎么办呢？老子接下来又说了“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”
这里可以说又是千古名句，也是千古的哲理。不要自认为了不起自以为很高明，不要自以为是，不要自我夸耀，不要自夸自大自负………。
不知道你发现没有，都是要你不要相信自己那些没有用的骄傲和良好的感觉，“汝意不可信”。老子是很谦虚的，他不争，不敢为天下先，不自见自是自伐自矜，但是他谦逊却不软弱，因为天下都莫能与之争。他是明了宇宙人生的大智者，他是流传千古的圣人，他启迪人心功盖天下，他的生命永垂不朽。
最后老子说“诚全而归之。”圣人这一抱为天下式，了悟人生，洞察世事，全而归之。
后生晚辈的我们，再多用功，读读经书吧。
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