本文是从杨宁老师开示的《金刚经》讲义视频里整理出。
原文：
时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：“稀有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”
佛言：“善哉善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
第二品介绍了佛说《金刚经》的缘起，即什么原因佛说法。源起于须菩提开始问佛的一个问题。
当时长老须菩提看到佛上座了，便从大众中站起来，偏袒右肩（偏袒右肩是当时僧团的着装方式，就是右臂露在衣服的外面），右膝著地，单腿向佛跪下来，双手合十对佛说：“稀有的世尊，如来一向善于开示种种法门，令所有的菩萨们护持正念不失。”
经文中有【善护念，善咐嘱诸菩萨】。「善护念」的意思即「护持正念，令心清净」，「善咐嘱」的意思即「开示、叮咛或提醒」。
须菩提在赞叹了世尊以后说：“现在我有一个问题，希望世尊帮我开示。如果善男子，善女人，当他们发心想求取佛果，他们又如何修行才能令心安住，如何降伏内心的杂乱与烦恼？”
须菩提是佛的十大弟子之一，后世称他为解空第一，即是说他对佛解说的空性智慧领悟得比较透彻。此时，他代善男子，善女人提出了这个问题。当然，这些发心的人，也包括佛的阿罗汉弟子们。
对刚开始修学佛法，发心求证佛果的人，他最大的烦恼即是心不安，心摇摆不定，抵抗不了五欲之乐的诱惑，身心长被种种觉受和境界转。而对有定力的阿罗汉来讲，烦恼是来自于对这个世界和人身的厌离。成就无上正等正觉要行菩萨道，那怎样才能安住在这个世界？用柔软慈和的心广行菩萨道？用种种善巧方便度脱众生？
罗汉们虽可以靠定力，不被世俗虚妄的娱乐诱惑，也不被境转，但以寂灭为乐的心态，要生出慈悲心，积极入世也比较困难。但慈悲和智慧是空性的一体两面，没有慈悲心的空性，不是佛的真空境界。
佛陀赞叹说：“好啊，须菩提，你说的很对，我是常叮嘱你们要求取无上正等正觉的菩提心，而且要常常护持自己的正念，清净心不失，现在你听好了，善男子，善女人，如果发心求取无上正等正觉的佛果，应如是住，如是降伏其心。”
在这「如是」的意思即「应该像这样安住」，「像这样降伏自己内心的烦恼和杂乱」。佛陀说：“你应该像这样安住，像这样降伏自己内心的烦恼和杂乱。”
说到这儿，佛应该是停了下来。
如果你是一位非常清净的佛弟子，从《金刚经》一开篇，佛平静地做的一系列事情，到现在佛坐在座垫上示现的样子，你或许已看到了一位佛无所住的境界和状态，心中了无挂碍，非常清净，该做什么就做什么。「如是」的意思「就是这样，这样就可以了」。你问问题时，心安住了，当下安住就是了，还有怎样的降服呢？
显然，有的弟子还不能从这种无言的教授中受益。须菩提说：“唯然世尊，愿乐欲闻。”「唯然」的意思是答应了一声，相当于哦，或者沉思停顿了一下，又说：“世尊，我正非常欢喜地准备听您的开示。”
在以下的开示中，佛谈到了修学的方法，与应具有的正确见地。
原文：
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
在讲这一品前，我们先解释几个概念。经中佛提到「卵生」、「胎生」、「湿生」、「化生」，「有色」、「无色」，「有想」、「无想」、「非有想非无想」 ，这是佛对三界一切众生各种生命形态的分类。
「卵生」、「胎生」、「湿生」、「化生」，是欲界生命的四种形态。
「卵生」就是从卵孵化出来的生命，如鸡鸭等。
「胎生」就是住母胎孕育而成的生命，比如人就是胎生。
「湿生」是以潮湿因缘而生的生命，如地缝中或水中的有些小虫。
「化生」是靠业力凭空化生。在欲界的天界生命就是化生的。
「有色」指色界生命，只有色身，无情欲。
「无色」只是指无色界的生命，只有意识，无情欲和色身。
「有想」、「无想」、「非有想非无想」是对无色界生命更细致的分类。
「有想」是指有思维活动。
「无想」是指思维活动已经停止，但也不像木石。
「非有想非无想」是指思维活动虽停止，不再有思想，但可能随时会想的一种生命状态。就是说有一种想的动势。
佛经中说，三界这些生命形态虽然存在形式千差万别，但却有共同的现象：都在生灭轮回中，不能自由解脱，而他们也有共同一样的本性。本性都是佛，一切具足，不生不灭。
经中还提到到了两个概念，一个是「无余涅槃」。
「涅槃」是梵文的音译，在佛法中，将证入不生不灭的解脱境界称为「涅槃」。涅槃分为「有余涅槃」和「无余涅槃」。
一般将阿罗汉的涅槃境界称「有余涅槃」。因为四果阿罗汉虽然能暂时住在定中，不进入生死轮回很长时间，但因缘具足，仍会出定，重入轮回，所以解脱不究竟，称「有余涅槃」。
佛的涅槃境界彻底从轮回中解脱，生命完全从生命染污的假相中解脱出来，获得不生不灭的永恒的大自在。所以这种涅槃叫「无余涅槃」。
经中还提到了「我相」、「人相」、「众生相」、「寿者相」。
那什么是「我相」呢？每个人都有一个自我的定义，如眼耳鼻舌身意组成，而且与别人不同。我们的心识虽投胎在人道，但每个人都具备六道的意识形态。比如我们嗔恨，嫉妒时，心就在阿修罗道。渴求圣洁，纯净时，心就在天人道。当我们体验极端的苦难时，心在地狱道。
但是如果你把自己定义在任何一道都是错的。真相是：你是否可以自在无碍地示现种种相。但因为自己的执着和不懂真理，我们便被自己所造的种种业力牵引，陷在不同的生命意识状态中无法自拔。人对自我身心内外的定义、认知、体验、觉受、取舍，都是「我相」。人认为自我实有，其实自我是虚妄的。
那什么是「人相」呢？就是人对他人的身心内外的一切定义、认知、体验等。认为实有那样的一个人存在，从而生出喜好、厌恶、取舍或占有的情绪。
「众生相」，经中说，三界六道有种种不同相貌和意识形态的众生都处在生灭轮回中，经历苦厄，不能回归本有的佛性。
「寿者相」，「寿」是从生到死的时间，但人们都喜欢长生不老，不愿死亡，这即「寿者相」。其实着「寿者相」，也是着万法的生灭相。
这一品的大意是：佛陀告诉须菩提，所有的大菩萨要成就无上正等正觉的佛果，首先要生起大慈悲心，发愿普度三界众生。不管是卵生的、胎生的、湿生的、化生的，有色、无色，有想、无想、非有想非无想，都要发愿度脱他们，令他们进入佛不生不灭的涅槃境界，从生死轮回中解脱。但是，其实像这样度脱了无量无边的众生，菩萨在见地上要这样认为：「并无一位众生是通过我的救度成佛了」。
佛说：“为什么要这样说呢？”佛告诉须菩提：“因为真正的行菩萨道的菩萨，就不能有我、你、他实有的分别，也不能有众生的种种差异相，不能有万法的生灭相，希求长生不老。”
为什么佛一开始就谈普度众生的问题？因为当一个人发心成佛时，应知道自己是要回归生命的源头，而站在生命的源头看，我们的心包含宇宙一切，每个人的心都是宇宙一切有情的全息缩影。故当一个人发愿成就佛果的同时，也意味着是在发愿要普度宇宙一切有情众生。由此弘扬佛法，普度众生就成为每位大菩萨的使命。所以我们也应知道，因为菩萨在人间的使命不是做慈善事业，而是令众生明了生命的真相，度众生出轮回苦海。
「勿以善小而不为」，这是每位菩萨成道必具备的品质。但当菩萨发心普度众生时，首先不应有好恶选择，喜欢的就度，不喜欢的就不度。应有度尽三界的愿力和平等心。并且不能用你、我、他、众生实有的认知，否则菩萨的苦难和烦恼就来临了。
在根本的见地上，你一定要明白，你与众生本性都是佛，众生自性本来不生不灭，本来就涅槃寂静，并不是有个你能令他拥有这样的本质。
菩萨对众生，如梦中的药对病，梦醒后，药与病都是虚妄不实的，真空中没有菩萨，也无众生。如菩萨的见地明确，那么在度众生时，就不会去希求回报和理解，也不会被众生表现出来的种种状态迷惑，从而心生烦恼，无法安住在如如不动的境界上。
曾经，当我刚读《金刚经》时，读完这一品时，我抬头思维，想：这是佛要我们发愿普度众生，那个时候，正好对面墙上有一只苍蝇，我想苍蝇是卵生的，佛说我应发愿度这只卵生的苍蝇入无余涅槃而灭度之。我盯着苍蝇，心想：如果我此时发愿度这只苍蝇成道，天啊，那需要多久啊！我马上就绝望了。忽然我明白了，我着了苍蝇的相，如果现在我心中有自我与苍蝇实有的相，那我不仅永远无法度苍蝇入涅槃，而且我自己也会被这个愿力带入苦海溺死。
如果着众生相，我将生生世世被这个愿力带入六道轮回的苦难之中。众生平等，都有与佛一样圆满的空性，苍蝇与我都只是真空的示现。当我拥有这样的见地时，墙上的苍蝇，虽仍是一只听不懂人话的虫子，但我的心却安住了，不再为这个发愿担心，忐忑不安了。
所以读了这一品，我们应该懂的事实是：每位众生本质上只能做佛，做不了其他东西。我、人、众生、寿者，只是我们头脑的分别，菩萨应不着相发愿才能从诸相的困缚中解脱。否则，普度众生，这个愿力只能让你踏上苦难的历程，你也无法真正从在人间普度众生的有为法中获得无上正等正觉。
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