晏子和孔子，是春秋时期齐鲁大地上两颗璀璨的政治明星，同为诸子百家之列。
孔子主张“仁、义、礼、智、信”，晏子主张“礼、义、仁、忠”。二人思想有相近之处，但对世界万物的认识，却存在差异。
孔子强调个人“守礼知节”,是为古时奴隶制度服务，而恢复周礼仪，是一种官本位思想，体现主观唯心主义的哲学思想。
晏子强调“饰法修礼以治国”，在强调君主的重要性的同时，还强调依法办事的观念，是一种民本位思想，体现主观唯物主义的哲学思想。
实际上，孔子对晏子的评价也很矛盾，一会儿好，一会儿坏，既有“救民百姓而不夸，行补三君而不有，晏子果君子也”的肯定，也有“晏子，小人也！”的批评。
而晏子对孔子，却始终不感冒。
《史记》记载，公元前522年，齐景公和晏子访问鲁国，景公问政于孔子。
《论语》详细记录二人的对话：对于齐景公的问政,孔子对曰:“君君、臣臣、父父、子子。”公曰:“善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子,虽有粟,吾得而食诸?”
孔子的意思是，国君就要像国君，臣子就要像臣子，父亲就要像父亲，儿子就要像儿子。景公说:哎呀，你说的对啊，如果四不像的话，即使是有粮食，我也吃不到啊!
同时，孔子还积极献给齐景公治国之策：“政在节财。”意思是，要富日子穷过，要居安思危。
经过几次交流，齐景公认为孔子这人还是不错的，就准备“致廪丘以为养”——把廪丘邑这个地方，赐予孔子做封地。
就在这节骨眼上，晏子跳出来了：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。”
大致的意思是说：他们这一票人我多少还是了解的，充其量就是滑稽多辩之徒，还骄傲自满不好管理，他们崇尚丧礼，宁愿把家财搞破产了，还要讲究厚葬亲人，这些是不能宣扬的风俗，他们到处游说乞讨借贷，不能为国做任何贡献。
这一剂眼药，下的够猛。
果然，《论语》记载：齐景公待孔子曰：“吾老矣，不能用也。”言外之意就是，我啊老了，不能让你发挥太大的作用了，你还是走吧。最后“孔子行”。
本来可以大展施政之策的孔子，就这样被晏子的几句话给搞黄了。
这难道不算是思想流派之间的斗争吗？
最后，莫小谈想说几句题外话。莫以为，晏子当然具有管仲之风，治国之能不用赘述。但对他的胸怀，一直还保留着自己的看法。
莫小谈曾在微博上谈他的 “两桃杀三士”之计。此计致使齐国公孙接、田开疆、古冶子三位大力士相继自杀，愚以为甚为不妥：一是兵战之年，你设计杀死三士，于国家不利；二是三士均曾救过景公，用计杀死国君的救命恩人，你意欲何为？三是正值楚国使齐，让楚国看了笑话，造成了恶劣国际影响，行为有失国格。
晏婴诡诈，不是大智慧。
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