夫子说：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”
释字：卫：春秋时期的衛国；鲁：鲁国；乐：当期的乐主要反映的是诗经的作品，作为礼之用；正：修订、校准；《雅》《颂》：诗经的体裁，是根据地域和音乐的不同对诗经的分类。有《风》（风大部分是来自民间的诗歌，是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣）、《雅》（雅是周王朝京都地区宫廷宴飨或朝会时的乐歌，即所谓正声雅乐。
按音乐的不同又分为大雅、小雅，大雅多为朝会宴享之作；小雅多为个人抒情之作）、《颂》（颂是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业，有周松、鲁颂、商颂，是贵族文人的作品）。从思想性和艺术价值上看，颂不如雅，雅不如风。
南宋理学泰斗朱子（熹）说：鲁哀公十一年冬，孔子自卫反鲁（夫子当时对时局的改变感到失望，于鲁定公十四年带领一些亲近弟子周游列国，弘扬学说，那一年夫子55岁，大约走了九个国家在外十四载，于鲁哀公11年回到鲁国，已是69岁了）。是时周礼在鲁，然诗乐亦颇残阙失次（当时周礼在鲁国保存的比较完整，有晋人感叹周礼尽在鲁矣！但是诗经和礼乐残缺的也比较多，典籍编排也失去了次第）。
朱子又说：孔子周流四方，互相考订，以知其说（夫子周游列国，对礼乐和诗经残缺和不相应的地方相互印证，知道了礼乐、诗经本源）。晚知道终不行，故归而正之（晚年，时年夫子69岁，自己晓得他主张的道、德、仁、义、礼、智、信之法终究不能得到主流社会的推行，回来后就校正礼乐、诗经、解释周易作十翼）。
近代大儒钱穆先生说：雅颂各得其所：诗篇之〈雅〉、〈颂〉以体制，乐之分雅、颂则以音律。正其乐章，如〈鹿鸣〉奏于乡饮酒、乡射、燕礼。〈清庙〉奏于祀文王、大尝禘、天子养老、两君相见之类。正其乐音，正其音律之错乱。
钱穆先生解：夫子说：“我自衞返到鲁国，始把乐厘正了。〈雅〉与〈颂〉各自获得了它们原来应有的处所。”
司马迁在史记“孔子世家”记载：孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也。
何晏曰：“物类相召，势数相生，其变有常，故可预知者也。”以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。
孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”
古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱（治）以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。
寓按：史记给了我们一个清晰的梳理：夫子之时代，周室衰微故而礼乐渐废，《诗经》和《书》缺失了。礼崩乐坏指的就是这个阶段，礼崩了但还在，典章文献还有，乐坏是指演奏的地点和时点以及对象都不合适宜了，与原来礼乐制定初衷大相径庭。
就象论语“八佾第三”所说的：八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？三家者以雍彻！“八佾”和“雍”这个礼乐是国家君主之礼，都不是应该出现在三家的庙堂上。还有季氏旅（祭意）于泰山，夫子感叹，“曾为泰山不如林放乎？”祭祀泰山不是诸侯的应该有的祭祀，林放问过礼之本，夫子说：这一问大了（大哉问！），礼的本源是“履”，是规矩，朱子说：“礼者，天地之节文，人事之仪则也”。
夫子的弟子有子也说：“先王之道，斯为美，小大由之。不以礼节之，亦不可行也。”朱子接着解释说：“敬者，礼之所以立也；和者，乐之所由生也”。可见，礼是规矩，其表现形式是敬，敬能生和，礼由乐达。有子也说过：“恭近于礼，远耻辱也。”有了规矩之后，大家尊重这个规矩，其本质是每个人都有一个安全的边界。
正如：“随心所欲不逾矩一样”！要不然会寸步难行，不知所措。后来逐步演变，礼变成法，法生成律。从社会的角度讲，大家都遵守的是法律，从人文的角度讲是礼教。人在天地间，都有追求自由的权利，但这个自由啊是有一定范围和边界的。不可以随心所欲，在自然界和人类社会，个体的力量总还是很渺小的，个体的自由不可能无穷、无尽、无休、无止。自由到不顾及他人的存在和感受是不可以的，太过自然法则会行使自然法则的权力。
易经坤卦“文言”说：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。春秋里记载：多行不义必自毙！都说明了一个问题，规矩是很重要的。不能不引起重视，论语里多次出现礼，用了不同的情景去解释，恭、敬、慎、正、无邪、耻、格、谨、让、良、信等等。
史记里记载：夫子校正诗经：关雎之乱（治）以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始，我们今天看到的一部诗经与夫子的雅正息息相关，“郁郁乎文哉！”至今华夏文明文以载道之根源都离不开“诗经”。所有字的出处都能在诗经里找到源头，可以说读透了一部诗经，就掌控了文字、文章、文学的源头。由诗经而演变成了“尔雅”，是我们传统文化第一部字（词）典。“温文尔雅”一词，表面意义是性格温和，风度翩翩，其实是“诗经”的熏陶使然，改变人，教化人成为谦谦君子和窈窕淑女！
论语里夫子多次提到“诗经”。对“诗经”的引用和重视引起了弟子们的注意，在后来整理和记述夫子的言论时时有出现。比如：子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者”；子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”；子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣”；子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤”；
子所雅言：《诗》、《书》、执礼，皆雅言也；唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，是室远而。子曰：“未之思也。夫何远之有！”；鲤趋而过庭，子曰：学诗乎？曰：未也，子曰：“小子，何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名”。
至今而言，“诗经”里的很多至理名言依然是我们生活工作的准则和模范。多读诗经吧，读过“诗经”会说话！可以寄托情感，可以入门中华文化的门庭。诗经：四书五经之一啊！
让我们再温习一下诗经《国风》里那些民间传颂，精致到沁人心脾的优美诗句：《关雎》：窈窕淑女，君子好逑；《蒹葭》：所谓伊人，在水一方；《采薇》：我心伤悲，莫知我哀。《静女》：女之为美，美人之贻。《桃夭》：之子于归，宜其家人。《伐檀》：彼君子兮，不素飱兮。《无衣》：岂曰无衣，与子同裳。
《子衿》：青青子衿，悠悠我心。《七月》：为此春酒，以介眉寿。《谷风》：无草不死，无木不萎。《击鼓》：执子之手，与子偕老。《木瓜》：投我以木桃，报之以琼瑶。
《扬之水》：无信人之言，人实不信。《载驰》：女子善怀，亦各有行。《硕人》：巧笑倩兮，美目盼兮。《燕燕》：终温且惠，淑慎其身。《野有蔓草》：有美一人，婉如清扬。《淇奥》：如切如磋，如琢如磨。
《戮莪 》：父兮生我，母兮鞠我。《凯风》：凯风自南，吹彼棘薪，母氏圣善，我无令人。《相鼠》：人而无仪，不死何为？《正月》：正月繁霜，我心忧伤。《绊水》：敬慎威仪，维民之则。《草虫》：未见君子，忧心忡忡。《出其东门》：出其东门，有女如云。《采葛》：一日不见，如三秋兮。
这些在你的生活中或隐或现、或有或无、是否其中的一句感染过你，启迪过你，净化过你呢！乐在其中，美在其中，这便是我们民族文化本源的精神食粮！那我们是否应该：越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩啊。感谢夫子的千年智慧，泽被后世至今，给我们文明血脉的传承留下基因。
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