《易中天-禅宗兴起》:人间佛法

《易中天-禅宗兴起》:人间佛法

吃茶去
1000多年以前，有两位僧人从远方来到赵州，向赵州禅师请教如何是禅。
赵州禅师问其中的一个，“你以前来过吗？”那个人回答：“没有来过。”赵州禅师说：“吃茶去！”
赵州禅师转向另一个僧人，问：“你来过吗？”这个僧人说：“我曾经来过。”赵州禅师说：“吃茶去！”
这时，引领那两个僧人到赵州禅师身边来的监院就好奇地问：“禅师，怎么来过的你让他吃茶去，未曾来过的你也让他吃茶去呢？”
赵州禅师称呼了监院的名字，监院答应了一声，赵州禅师说：“吃茶去！

这是书中提到的一则禅林公案，禅在哪里?不是听来的，不是学来的，而是如吃茶一样，是冷是热?是乌龙?是苦丁?是普洱?只有尝过才知道，茶如此禅亦如此。这是佛教中国化的结果，亦是禅宗兴起之因的一种表现。

禅在衣食住行，佛在心中，即心即佛、人人皆可成佛。此等主张简直与印度佛教南辕北辙，怪不得要称是教外别传了。

禅是人间佛法，禅宗亦兴盛于神州大地，但这是千百年来佛教文化中国化的结果，最初自西而来的佛教可不是现在我们了解的这样。

刚传到中原大地的佛教，面临着种种水土不服现象，最为儒家子弟诟病的就是不事生产和自称佛子释种。

那时的佛门子弟自称是佛子释种，非是王臣，东晋高僧还撰写了《沙门不敬王者论》种种做派，简直等于不承认自己是中国人自是让儒家子弟难以忍受。

五代十国以前的佛门子弟多靠信众供养，化缘为生，自身不从事生产，亦不纳税，极大的消耗国力。

五代十国以后寺庙甚至发展出自己的武装力量（武僧）和自己的法律法规（僧规）宛若国中之国。这更是让掌握国家权力的士大夫阶层难以忍受。

而禅宗是怎么解决这些问题的呢？

一、否定的否定

有人问兴善惟宽：狗也有佛性吗？兴善惟宽说：有。那人又问：和尚你有吗？兴善惟宽说：我没有。那人说：一切众生皆有佛性，为什么你没有？兴善惟宽说：我不是一切众生。那人便问：既然不是众生，莫非是佛？兴善惟宽说：我不是佛。那人又问：既不是佛，也不是众生，那是什么东西？兴善惟宽说：也不是东西。
话说到这个份上，已经无话可说。什么都已否定，也就什么都不必否定。吃饭睡觉可以有，娶妻生子可以有，建功立业可以有，升官发财可以有，君臣父子、三纲五常、修齐治平等等当然更可以有。与世俗生活不矛盾，与皇权政治不矛盾，与儒家伦理也不矛盾。一切问题，通通解决。是为“否定之否定”。自我否定之后的佛教站稳了脚跟。

二、百丈清规

怀海提出并身体力行的农禅主张，一日不做，一日不食，自己养活自己，这对佛门来说简直就是革命。并制定了“百丈清规”

以此表明佛门子弟不会是国家的负担，更不会造反。

百丈清规的正式名称是“禅门规式”，它明确而详细地规定了禅宗寺院僧团的组织体制、宗教礼仪和生活方式。这些规定经过完善，尤其是在元世祖时奉旨修订后，便成为禅院僧尼必须遵守的丛林清规。

解决了这两个问题的禅宗实际上就已经完成中国化，儒学化，成了中华文明的组成部分。

而说到禅宗大兴就绕不开这几个人。

一就是六祖慧能，禅宗一祖为达摩，二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀。

佛门儒学化正是从惠能禅师开始的，禅宗大兴的种子亦由此种下。

他提出的“恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧”正是佛教的儒学化纲领。

二即是菏泽神会

神会的重大贡献和历史功绩，是确立了南宗的正统身份。南顿北渐，北方神秀一系是渐教，南方惠能一系是顿宗，这个说法就是从他开始的。禅宗的正宗是南宗，也是从他开始的。

三则是百丈怀海

一个人怎样才能成佛？也很简单，那就是踏踏实实把自己的事做好，甚至自己养活自己。提倡这种修行方式，并建立起相应清规戒律的，即百丈清规。

禅宗兴起当然不是仅仅解决两个问题，依靠三位大德禅师就完全可以，但无疑这些都是禅宗兴起路上的重要的关键点。而书中同时也探讨了伊斯兰教，与基督教的兴起。更多内容就需要您亲自去拜读了，希望本文能帮助各位更好的了解《易中天中华史-禅宗兴起》的这本书。

《易中天-禅宗兴起》:人间佛法