《第十三章》：
㊣宠辱若惊，贵大患若身。
（受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。）
㊣何谓宠辱若惊？宠为下。
（什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的。）
㊣得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
（得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。）
㊣何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。
（什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体）
㊣及吾无身，吾有何患？
（如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？）
㊣故贵以身为天下，若可寄天下。
（所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他。）
㊣爱以身为天下，若可托天下。
（爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。）
以上就是通行的原文与译文。
【第三段】
㊣爱以身为天下，若可托天下。
㊣贵以身为天下，若可以托天下。
1、
首先，什么是爱身和贵身？眼观五色、耳听五声，口食五味等等这些行为是爱身和贵身吗？显然不是，庄子早就说过：
声色犬马会让人失性乱真，都属于典型的害生。
2、
其次，如果一个人完全不爱身不贵身，会是什么样呢？犯罪心理学指出：
对自己残忍的人，对其他人只会更残忍。
比如春秋时期，齐桓公手下就有三个这样的标本人物：
竖刁，为了讨好齐桓公，自行阉割；
易牙，为了讨好齐桓公，杀子烹肉；
开方，为了讨好齐桓公，父死不回。
后来的历史也证明，正是这三个人伙同皇子们发动叛乱，逼得堂堂的一代春秋霸主，最后活活饿死在了皇宫的病床上。
3、
可见，一味追求欲望的人很可怕。但是为了追求欲望而漠视身体、不择手段的人，更加可怕。如果像竖刁、易牙、开方这类型的人当上国王以后，会做出什么事情呢？让我们来看一个故事：
五胡十六国期间，前秦有一位皇子叫符生。他天生独眼，生性残暴且顽劣。
祖父符洪十分讨厌他，有一天就说：
“我听说瞎子只有一只眼睛流眼泪，是真的吗？”
没想到符生当下就拔出佩刀刺进自己的一只瞎眼，顿时血流如注，然后反问道：
“这只瞎眼不是也会流泪吗？”
祖父符洪恼羞成怒，抽了符生一鞭子。符生不仅没有害怕，反而笑着说：
“我更喜欢挨刀剑，不喜欢挨鞭子。”
祖父符洪气的一口气没上来，当场仰面摔倒，后来跟符生的父亲苻健说：
“此儿狂妄残忍，应该及早除掉，否则破家亡国！”①
当然，儿子苻健由于种种原因并没有听从，最后不了了之。果然，后来符生当了皇帝，成为了令历史学家们闻风丧胆的变态杀人狂。虽然他只活了二十二岁，但是即使从他出生开始算起，平均一天也至少有一个人死于他的虐杀。
4、
那么，什么样的人才能够治理天下呢？《庄子》当中记载了这么一件事，尧把天下让给子州支父，子州支父推辞说：
“让我做天子，倒也可以。但我最近正好患上了“幽忧之病”，正在治疗。哪有时间治理天下呢？”
至于什么是“幽忧之病”，古往今来莫衷一是。我觉得所谓的“幽忧之病”，其实就是一种深沉的忧虑病，说白了就是心病。他或许就像释迦牟尼一样，正在闭关隐居思考“生老病死”的人生大问题。
天下对于他来说，无疑是一种累赘。身病未除，再把天下这个大患接过手，岂不是病上加病吗？所以庄子评价道：
“天下至重也，而不以害其生，又况他物乎？唯无以天下为者，可以托天下也。”②
什么是“无以天下为”呢？就是指一个人治理天下并不是为了得到什么，而是行有余力，顺手而治。这样的人，才可以将天下托付给他。
5、
老子所谓的“爱以身为天下，贵以身为天下”就是指爱身体甚于爱天下。同理，爱灵魂也甚于爱身体。也就是说，人生的首要问题在于爱的顺序，要懂得给生命中一切事物的轻重缓急排序。我们都知道儒家有一个修行的顺序，就是：
诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下。
这个顺序是由内而外，由小到大的，是层层递进，一步步扩展而来的。如果一个人：
心不诚，就说明他动机有问题。
意不正，就说明他观念有问题；
身不修，就说明他人品有问题；
家不齐，就说明他人际关系有问题。
那么让这样的人直接去治国平天下，岂不是滑天下之大稽吗？也就是说：
一个无法征服自己的人，是不足以治理天下的。
所以柏拉图在理想国中呼唤哲人王，老子在道德经里标榜圣人。
7、
耶稣也曾经说：
“一个人即使赚得了全世界，却赔上了自己的灵魂，又有什么益处呢？”③
其实，耶稣还是蛮客气的。因为这样的人不只无益，而且有害。拥有全世界却没有灵魂的人，不就是世界上那些暴君们吗？终有一天，这些暴君们会醒悟：
身体永远比江山更重要。
就像莎士比亚的剧本《查理三世》所写的，国王最后逃跑无力。只好绝望的高喊道：
“一匹马！一匹马！我愿意以江山换一匹马！”
可是，大多数君主还是跟查理三世一样，醒悟的太晚，最终都死在了自己设置的人生战场上。
第十三章【完】
【参考资料】：
1、《晋书·载记第十二》
2、《庄子·杂篇·让王第二十八》
3、《新约•路加福音：第9章•第25 节》
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