——《论语》学习之17-09-1
【原文】大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。
【白话】太师挚逃到了齐国，亚饭乐师干逃到了楚国，三饭乐师缭逃到了蔡国，四饭乐师缺逃到了秦国。打鼓的方叔入居黄河之滨，摇小鼓的武入居汉水之涯，少师阳和击磬的襄入居海边。
字不正，心先动
【思考之一】古乐的立乐精神是什么？
“大师挚”即“太师”，其名是挚。唐文治先生曰：“鲁乐官之长，兼掌堂上堂下之乐。”“亚饭、三饭、四饭”都是乐官，指在天子、诸侯用饭时奏乐的乐官。《论语集说》：“古者天子、诸侯每食必奏乐，乐章各异，各有乐师。”《白虎通·礼乐篇》：“王者所以日四食者何？明有四方之物，食四时之功也。四方不平，四时不顺，有彻膳之法焉，所以明至尊、著法戒也。王者平居中央，制御四方，平旦食少阳之始也，昼食太阳之始也，餔食少阴之始也，暮食太阴之始也。诸侯三饭，卿大夫再饭，尊卑之差也。”《温故录》：“书四饭，正见鲁僭处。”
钱穆先生曰：“此章记鲁衰，乐官四散，逾河蹈海以去，云天苍凉，斯人寥落。记者附诸此篇，盖不胜其今昔之悲感。记此八人，亦所以追思孔子也。”《四书翼注》说：“女乐既入，奸声乱色，杂然并进，以古乐为无所用，乐官失其职，因率属而去。”
那么，古乐的立乐精神是什么呢？首先，中国古圣先贤认为：礼乐是治.理.国.家最理想、最有效的方式。《礼记·乐记》说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”礼是天之经，地之义，是天地间最重要的秩序和仪则；乐是天地间最美妙的声音，是道德的彰显；礼序乾坤，乐和天地。礼乐相辅相成，却又有着不同的特性与功能，《乐记》又说言：“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。”相较而言，乐比礼更与人的内在情感相通，《孟子·尽心上》说：“仁言不如仁声之入人也深”，音乐在孔子、孟子眼中都是相当神圣崇高的，透过音乐可以对人心产生极为深刻的影响力，因此，儒家特别重视以乐辅礼，祭祀神明，善化民众。司马迁《史记·乐书》也说：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉。”《礼记》说：“故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。”所以，古圣先王以音乐来协调君臣父子各种关系，使万千民众相亲相随，这是乐的宗旨——“和”，合和万民。
其次，古代圣贤是以礼乐修身的。《史记·乐书》司马迁说：“凡作乐者，所以节乐。”先王制定音乐的目的，是为了政.治.安定、功绩完成后，节制快乐，防止满溢、盈倾。太史公举例说“成王作颂，推己惩艾，悲彼家难”，是要从自己的错误中吸取教训，哀痛自己家族内乱导致的祸患。“佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！”德行不够的人，不会这样做的。所以，总想着纵情声色的人是不会喜欢古乐的，因为古乐的目的就是节制乐的，是要人乐而不淫、哀而不伤，不是说大功告成、国家安定就放情纵欲、以音乐为娱乐。
《礼记》说“致乐，以治心者也。”制乐是用来治理人心的，治礼则是用来治身的。“心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。”“乐极和，礼极顺，内和而外顺”，产生的效果就是“则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉”。这是“德辉动乎内而民莫不承听”,乐的精神光耀在心中；“理发诸外而民莫不承顺”，礼在容貌举止起作用，百姓就会自然跟随。所以，中.国人一整套传统的修身养性、齐家治.国的方法，都在礼乐当中。
【思考之二】古圣先王和昏聩不明的君主对音乐的使用是不一样的。音乐的功能是什么？
音乐的功能是用来调和身心引导大众，还是用来纵情放欲尽情娱乐、激发各种欲望？古圣先王和昏聩不明的君主对音乐的使用是不一样的。
《礼记·乐记》记载：“魏文侯问于子夏曰：‘吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问：古乐之如彼何也？新乐之如此何也？’子夏对曰：‘今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优侏儒，糅杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。’”
魏文侯问子夏：我身穿礼服，恭恭敬敬地听古乐，却唯恐睡着，听郑卫之音则不知疲倦，这是什么原因呢？子夏回答：古乐舞蹈时同进同退，整齐划一；唱歌时曲调平和中正而宽广。各种管弦乐器都在静候扮鼓的指挥，柑鼓一响，众乐并作。开始表演时击鼓，结束表演时击饶。用相来调节收场之歌曲，用雅来控制快速的节奏。表演完毕，君子还要发表一通议论，借古喻今，当然不外乎都是修身齐家治国平天下的道理。这就是古乐的演奏情形。再说新乐，舞蹈的动作参差不齐，唱歌的曲调邪恶放荡，使人沉酒其中而不能自拔。再加上徘优侏儒的逗趣，男女混杂，父子不分。表演完毕，让人无法给以评论，也谈不上借古喻今。这就是新乐的演奏情形。
《礼记》有一段孔子与宾牟贾谈论《武》乐的记载。孔子问道：“夫《武》之备戒之已久，何也？”《武》乐开始时击鼓警众，与别的乐相比，持续时间长，这有什么含意？宾牟贾说：“表示武王伐纣之初，担心得不到众诸侯的拥护，迟迟不肯发动。”孔子又说：“其歌声反复咏叹，曼声长吟，是什么意思？”宾牟贾说：“那是心有疑虑，生怕事不成功。”孔子又问：“《武》舞一开始便手舞足蹈，气势威猛，是什么意思？”宾牟贾对曰：“及时事也。”表示时至则动，当机立断，不要错过了时机……这就是“君子于是语，于是道古”。他们在谈论古乐的时候，会由一些特征谈论到制乐时古圣贤王的深意，而这深意恰恰是与我们自己的“修身齐家治国”相联系的。所以说“唯君子能知乐”，总想要纵情于声色，以音乐为娱乐的人是不会学到这些内涵的（《孔子家语·辩乐解》也有类似的记载）。
【思考之三】为什么一大批执掌礼乐的人物纷纷散去？
古代乐官是“诗书礼乐教”的承担者，《周礼·春官》说“乃立春官宗伯，使帅其属而掌邦礼，以和邦国”，乐师“掌国学之政，以教国子小舞”，乐师掌管邦国之学，教导贵族子弟们学习舞蹈。其工作内容不但涉及了祭祀、宴乐各种典礼仪式，还担负着青少年的礼乐教育，甚至还参与征伐、掌管军乐等国.家重大事宜。所以，乐师就是礼乐文化教育的执掌者、传持者。
宋张载曰：“周衰乐废，夫子自卫反鲁，一尝治之。其后，伶人贱工识乐之正。及鲁益衰，三桓僭妄，自大师以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去乱。”刘宗周曰：“大师诸人，以贤者隐于乐工，已非其志矣，况鲁事日非，其君舞大夏、设两观，其臣歌雍舞佾，礼乐废坠久矣。诸贤目击僭乱之风，思欲举其职而不可不去。”陈祥道曰：“古者有官守者，不得其职则去。”
因为最懂得礼乐精神内涵的乐师，看到鲁.国的执.政者纵情于郑音女乐，就知道君主已经弃置了礼乐治.国的根本方法，这就是礼崩乐坏，亡国之日定然不久，所以纷纷离去。
《四书集注考证》说：“此段初尝疑之，及见唐史安禄山乱，使梨园弟子奏乐，雷海清辈皆毁乐器，被杀而不悔，彼俗乐尚能如此，况识先王之正乐者乎？诸子既识先王之正乐，决不肯舞八佾于季氏，歌《雍》于三家，为僭侈伶人矣，故皆去之。”所以宁可跨过大河踏进大海也要远离这样的混乱。
网友评论