ISAIAH 1 - 39
以赛亚书1～39章
引言
以 赛亚——“传福音的先知”——在乌西雅统治的末期开始他的事工﹐并经历约坦、亚哈斯和希西家等朝代。有一个犹太人的传说﹐在希伯来书11：37或许是暗示 这件事﹐说他是在玛拿西作王时被锯子锯死的。他是对神有卓越信心的人，对他的同代人也有很深远的影响。他必须与许多困难奋斗﹐因为当时百姓道德和灵性的状况非常腐败。富有的欺压贫穷的﹐并且沉迷於淫荡的奢华中。公义被无耻地贱售买卖。在此困境中，人们转而求助于偶像，而在危急之际﹐他们便设法与异邦的列强 结盟。以赛亚劝人要安心依靠耶和华﹐将祂作为确保安全的唯一道路。于是，当亚述入侵而陷于极端危难的时刻﹐他的忠告终于被采纳行﹐而在亚述大军被摧毁的事上，成功地被证明为正确了。
以赛亚对于即将来临的审判，论述最多；但是他也预见了弥赛亚的到来﹐及其国度的建立。他所关心的不只限于他自己的祖国犹大而已。他的预言也包括北国以色列（他亲眼目睹北国覆亡），以及巴勒斯坦周围那些异教国家的事。
在 末了的廿七章（40-66章）圣经里面，包括了一组值得注目的预言，主要是对距以赛亚时代约150年以后，尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷时被掳到巴比伦去的那个 时期的人，所说的安慰和警告。在这里不可能讨论现代所争论的问题，认为41～66章并不是以赛亚的著作，而是在放逐期中或以后的一位或多位先知所写的。这个难题在圣经新释之以赛亚书的引言中，有很详尽的讨论。在那里将那些对这卷书的统一性的正反证据，都详细地列举出来，并且加以分析。只说这些研究都是根据 不为古犹太的传说和新约的作者们所认定，以赛亚是全书卷的作者稍微地主张和支持的见解就够了。他在13：1～14：23的异象中（这里并附有他的名字；参 13：1）和其他的异象中（例如，21：1-10；35；39：6），早已预见巴比伦之权势荣耀之崛起，和其后的覆亡，以及被她掳去的犹太人的得释放。但是，在这些后来的预言中，那救赎的大喜信息却更加丰富地向他启示出来。他依据论末期预言之异象，将神放在他心中和口中的信息宣扬出来。
那 几章分为三大段（参纲要），每一段都以论恶人下场的陈述作结束（48：22；57：20，21；66：24）。安插在这些章节里面的，共有四项预言，通常被称为「仆人」章节（参纲要）。这这段经文中，先知描述神的理想的仆人，这样便勾画出了主耶稣基督的全貌。这就是这几章的那些预言中，值得注意的特色的一 个例证。这些预言越过在古列统治下返国的那个时期，而远瞻到耶稣基督的降临，和现今的世代末了的事情。那些原来是对以色列人和论及他们所说的话，也包含着对所有属基督的人的信息。那得胜的信靠神的心，对于神的性格的启示，和祂做工的原则，对世人内心之罪恶及软弱的洞察，以及满布于这几章中的那些「又宝贵又 极大的应许」，凡此种种以及其他的特色，都使圣经的这一部分成了基督徒读者丰富又真实的宝藏。
纲要
1 序言。神和祂的百姓的争辩。
2～4 论介于两个关于弥赛亚的默示之间的审判之预言。
5 论葡萄园之歌。一连串的灾祸。一段大军入侵的异象。
6 以赛亚蒙召。
7：1～10：4有关于以法莲（就是北国以色列）和亚兰联盟攻打犹大的事件，以及从这些事件而来的预言。有些是关于弥赛亚的。
10：5-34 亚述大军侵略犹大，及其对：(a)亚述，和(b)犹大所产生的结果。
11～12 弥赛亚的预言。
13～23 论列国的预言，22：1-14（论耶路撒冷），和22：15-25（论舍伯那和以利亚敬）除外。
24～27 论耶和华的日子之预言的两方面，即受世界审判与以色列蒙拯救。
28～33 有关建议与埃及结盟的预言，有些论审判，有些论拯救，和弥赛亚的来临。
34～35 论对以东的报复，与耶和华之赎民从放逐之地返回的得救作对比。
36～39 史实。
40～48 由于古列的力量，被掳之以色列民获聆救赎的喜讯。耶和华至高无上，超过列国和列邦的诸神。
42：1-7 「仆人」章节的头一段。
49～57 鼓励与安慰的信息，以及对作恶者的斥责。
49：1-9； 50：4-9； 52：13～53：12：「仆人」章节的第二、三、四段。
58～66 对罪的谴责。锡安的荣耀的异象。求神来干涉的祷告，和神的答覆，说百姓必被筛净。真以色列人必承受「新天新地」，那些不肯归向神的人必定灭亡。
Study 1
Isaiah 1
1. 是哪些罪使以色列国招致神的审判呢？参2，4，13下，15节。为什么神会谴责他们那些徒具形式的宗教仪式呢（10-17节）？也参诗40：6-9；摩5：21-24；弥6：6-8。
2. 在24-31节里面显示神的审判有什么双重的目的呢？你能将它与19和20节连接起来吗？
注：
1. 5，6节。有罪的以色列被描绘为一个遍体刀伤，鞭伤，饱受摧残的身体。
2. 10节。在神的眼中，祂的百姓就像所多玛和蛾摩拉一样败坏。比较39章；太11：23-24。
3. 22节。银子和酒或许是比喻这个国家的领袖们。
Study 2
Isaiah 2～4
先知在2：2-5所见关于将来的崇高异象中，顷刻换上了 2：6-22里面关于将来的审判那一幅图画。由于人的失败，审判自然是无可避免的。然后他描述统治阶级的男人和女人流行的罪恶（3：9～4：1）所造成之 混乱状态（3：1-8）。但是从这个混乱状态中，他转而对那必紧随审判之后而来的荣耀景象有了更确信的期望（4：2-6）。
1. 试将在2：2-5和4：2-6里面所载关于将来的希望砌成一幅包罗丰富的图画。这里怎样论到耶和华的言语，世界的和平，神的百姓的圣洁，以及他们在祂保护看顾之下的福气呢？
2. 你能从这几章查出什么是以赛亚所认为最大的罪，和它所以如此可憎的原因吗？
我们的讨论：（3：9～4：1）所造成之 混乱状态（3：1-8）以及第2章 7他们的国满了金银，财宝也无穷；他们的地满了马匹，车辆也无数。8他们的地满了偶像，他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所作的。9卑贱人屈膝，尊贵人下跪，所以不可饶恕他们。 ——侍奉金钱、偶像、还有，狂妄高傲——圣经里反复出现。 前辈的斗篷
1. 2：2-4。这一个预言几乎与弥4：1-3完全相同，或许是弥迦从以赛亚书上借用的。
2. 2：6。击掌不只是指友谊的举动，也可能指商业上的交易。商业上的贪婪在7节上则进一步的加以谴责。
3. 3：12。这是指亚哈斯王的幼稚和懦弱。
Study 3
Isaiah 5
1. 试将以赛亚的葡萄园之歌与基督论凶恶的园户（可12：1-9），和不结果的无花果树（路13：6-9）的比喻作一比较。注意其中的差别，如何设法将在这三段经文中都曾经讲到的那一个重要的教训找出来。那教训在今日能怎样应用在我们身上呢？比较约15：8。
我们的讨论：耶稣就用比喻对他们说：“有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。 到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果子。 园户拿住他，打了他，叫他空手回去。 再打发一个仆人到他们那里。他们打伤他的头，并且凌辱他。 又打发一个仆人去，他们就杀了他。后又打发好些仆人去，有被他们打的，有被他们杀的。 园主还有一位是他的爱子，末后又打发他去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’ 不料，那些园户彼此说：‘这是承受产业的。来吧，我们杀他，产业就归我们了！’ 于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。 这样，葡萄园的主人要怎么办呢？他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。 (马可福音 12:1-9 和合本)
于是用比喻说：“一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。 就对管园的说：‘看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！’ 管园的说：‘主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪； 以后若结果子便罢，不然再把它砍了。’” (路加福音 13:6-9 和合本)
你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。 (约翰福音15:8 和合本)
2. 请把8-24节的六「祸」列成一表，并用21世纪的说法来描述所指摘的每一样罪。
注：
14节。「阴间」（希腊文作Hades），是一切死人所去的地方。它被描绘为一个幽暗的地府。
他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。TCB:你们要遭殃了！你们只是些酒囊饭袋；你们的勇敢和胆量只在斗酒的时候表现出来。
当代圣经:唉！那些以豪饮称霸、以酒量宏大为夸耀、
Study 4
Isaiah 6
1. 以赛亚所见神在荣耀中的异象：(a) 关于神的性格，和(b) 关于他自己和他的需要，对他有什么教训呢？这件事关于神为洁净该受审判的罪人所作的预备上，对我们有什么教训呢？
2. 以赛亚为了将神的信息传给自己的同胞，他先怎样作准备的工作呢？试思考那信息的本身；它显示人背叛神，就必然招致什么后果呢？比较徒28：23-28。
注：
9，10 节。在设法了解这两节经文时（可与可4：10-12作一比较，耶稣在那里引用它们），请记住如下的两个事实：(a) 虽然传道的目的是要把救恩带给那些听见的人，它也必然会定那些不愿接受的人的罪。比较约3：16-21。(b)旧约对神拥有至高无上的权柄，具有坚定不移 的信心，对于意向及必然的结果，以及对于神许可的和命定的旨意之间，往往不肯加以划分。因此，说「向他们传道，而他们也不会起反应」，这句话也同样可以这 样说，「向他们传道，为的是让他们不会起反应」。
Study 5
Isaiah 7：1～8：15
以赛亚现在把他的注意力从犹大内部的情况转移到国际 政治的领域上来。7：1～10：4的历史背景就是所谓亚（兰）以（法莲）联盟，当时亚兰王利汛和以色列王比加同谋攻打犹大（主前735年）。犹大王亚哈斯 大起恐慌（7：2），便不听以赛亚要他倚靠神的忠告（7：3，4），並向亚述王提革拉毗列色求援，这种做法即使初时显得有效，而以赛亚却预言它终必招致不 幸的后果（7：14～8：4）。
1. 亚哈斯不肯倚靠耶和华，对他本人，并在政治方面都有什么损失呢？
2. 预示将来弥赛亚降临之历史上的「神迹」，是怎样传给亚哈斯的呢？比较太1：21-23。在日常的经验中，你认识基督是「以马内利」——「神与我们同在」吗？
3. 何以主是圣所而又是绊脚的石头（8：13-15）；祂对我们如何才能成为前者而不是后者呢？比较彼前2：7，8。
注：
1. 施亚雅述（「余民必归回」）和玛黑珥沙拉勒哈施罗斯（「掳掠速临，抢夺快到」）这两个名字，将以赛亚所传亡国和希望这个双重的信息概括起来了。
2. 7：3。以赛亚遇见亚哈斯时，他或许正在作抗拒围攻的准备。
3. 7：14-16。主要的意思似乎是说，在那一个孩子（当时尚未出世）尚在襁褓时，他的饮食就只得限於凝乳和蜂蜜，因为荒废的天地不会出产较佳的食物 （7：21，22）。但是那个孩子不平常的名字，以及提到那个要做他的母亲的「青年女子」或「童女」（比较太1），便提供了一个涉及弥赛亚的预言。
4. 8：6。「西罗亚……的水」：就是供应耶路撒冷的水源，其来源是靠地下泉源和圣殿一带地下的储水池。这里是用来象征神的供应。「这百姓」一语必定是指以色 列国或犹大国内亲亚兰派人士而言，除非如有些人所称，以赛亚所用的动词不是「喜悦」，而是拼法相同而意义为「在其前昏倒」（修正标准译本作「在其前因恐惧 而软化」）那一个词。
Study 6
Isaiah 8:16～10：4
先知要从他的门徒中间退去，这样被拣选的余民才会成形（8：16-18）。黑暗的日子（8：19-22）就会在大光来到，就是弥赛亚来临时消逝（9：1-7）。第9章其余的经文是论北国以色列受审判的预言。那么，犹大啊，你就該警惕呀（10：1-4）！
1. 当灾难临到时，神似乎掩面不顾，这种情形就会诱使人怎样行呢（8：19）？比较利19：31；撒上28：6，7。神的儿女在这种情形下必须怎样行呢？以赛亚建议怎样去测验邪巫的教训呢？
2. 试将在神的震怒之下万事的景况（8：21，22；9：8～10：4），和以赛亚所见弥赛亚作王时的那一幅图画（9：1-7）作一对比。在9：6里面所加于那一个将来之王的那些名字，对于祂的本性有什么启示呢？
注：
9：1。北国「从前」所经受的惨痛，无疑是指王下15：29所提到的提革拉毗列色入侵的事。「末后」，对于先知来说虽然尚在未来，却以过去时态之预言的确实性来描述。至于这预言之部分的应验，请参太4：15，16。
Study 7
Isaiah 10：5-34
关于亚述侵略犹大的一个预言。
1. 试将亚述王心目中对这次侵略的看法（7-10，1，14节），与在神的目的上的看法（5，6，12，16-19）作一对比。这段经文怎样帮助我们了解圣洁的神如何能利用邪恶的人或国家来完成祂的目的？
2. 在试炼的重压中，似乎神已经抛弃了祂的百姓。但确实是这样吗（20-23节）？比较罗9：27-29。神的管教有什么目的呢？
3. 今天的经文怎样把先知二子的名字所包含的两个预言更清楚地阐明出来呢？参第5课，注1。
注：
1. 17节。「以色列的光」和「他的圣者」，都是对神的称呼。
2. 20节。「那击打他们的」：就是亚述王。所剩下的「余民」，必会学习亚哈斯所未学会的功课。
3. 28-32节。一幅敌人节节进逼的生动图画，只受阻于耶路撒冷的城墙。
Study 8
Isaiah 11～12
亚述这棵香柏树最后必被砍倒，但是从犹大那棵剪去树干的树 木上，必会长出一条嫩枝——弥赛亚。以赛亚对将来的希望都以祂为中心。祂荣耀的统治（11节）可以从如下的关系上来看：(a) 在人类社会的关系上（2-5节）；(b) 在与动物的关系上（6-9节）；和 (c) 在与世界历史的关系上（10-16节）。接著（12：1-6）是一首为了神的赦免，并见到一个统一之以色列（比较11：13）享受着救恩的福气，并在万国 中从事向外传道之活动的异象而称谢神的诗歌。
1. 将来那位弥赛亚有些什么特性呢（11：1-5）？试将祂作王的这一幅图画与9：1-7作一对比，并注意所显示出来的任何新的真理。
2. 第12章是那些发现神的怒气业已向他们转消的人所唱的诗歌。这些提到得救的那些效果，这些效果你都经验过了吗？
Study 9
Isaiah 13：1～14：23
我们在这里就见到这本以马内利书了，并由此进入 所谓「预言丛林」（13～25章）中了。参纲要。它包含「耶和华的默示」，就是关于异邦诸国的默示，其中有许多部分现在已经意义不明了。第一篇是关于巴比 伦的默示，首先抨击该城（13：1～14：2），然后便谴责该城的王（14：3-23）。这些预言都照着字面的意义应验了。
1. 神为了哪些罪而谴责巴比伦呢（14：5，6，12-14）？神怎样施行审判呢？
2. 巴比伦在哪些方面可视为敌对神之世界的一幅图画（正如耶路撒冷或锡安为神的子民的一幅图画一样），而巴比伦王又为这世界的王撒但的一幅图画呢？比较创11：1-9；帖后2：4；启18：2，3。
注：
1. 13：2-6。「耶和华的日子」是祂显现的日子，这里是指祂报复巴比伦的日子。
2. 13：12。人口必会大大减少，以致人数比金子还少。
3. 14：9-17。在阴间那些已离开世界的灵魂，既惊奇而又轻蔑地聚集在一起，来迎接这个现在已被剥夺了荣华之君王的到来。
Study 10
Isaiah 14：24～16：14
一系列抨击亚述（14：24-27）、非利士（14：28-32）和摩押（15～16章）的默示。
1. 14：14-27。在这几节经文中强调神的哪两种属性呢？它们怎样鼓励我们信靠祂的话呢？
2. 在抨击摩押的预言中，试思考：(a) 审判的严厉性；(b) 先知对受苦之摩押的同情；以及 (c)
她必然灭亡的原因。在你想到那将要临到那些弃绝基督的人的审判时，能无动于衷吗？
注：
1. 14：29。「击打你的仗折断」：或许是指亚述王提革拉毗列色之死而言，他刚好在亚哈斯驾崩不久之后死了。然而，为这件事高兴是没有用的，因为亚述的势力将以更致命的方式复兴起来。
2. 14：30-32。这意思是说，在犹大甚至最穷乏的人都有安全（30上，和32节），而非利士将被毁灭。
3. 15章。亚珥，基珥，巴益，底本等等，都是摩押的城市，有的著名，有的不著名。对于2，3节里面那些表示悲伤哀嚎的记号，请比较22：12；弥1：16。
4. 16：1-5。这里劝摩押人以羊羔为贡物（比较王下3：4）献给犹大王。3-5节是摩押人求庇护。
Study 11
Isaiah 17～19
论大马色（即叙利亚，圣经上作「亚兰」）和以法莲，古实，和埃及的默示，有一段很短的默示（17：12-14）是预言亚述大军的覆没。
1. 在17：10里面，怎样描述以法莲的罪，及其必然的后果呢？比较申8：19，20。
2. 试从这几章所说神施行审判，促使人归向祂的结果列举出来。对于向外佈道的工作，特别是在某些国家中的向外佈道工作，有什么鼓励可以从这几章中引申出来呢？
3. 试将18章里面的人的图谋和计划，与神安静警觉，知道祂要做何事的态度（4-6节）作一对比。比较诗2：1-5。
注：
18：1，2。这是关于古实人派遣使者来到犹大，共商抵御亚述大计的一段描述。「翅膀刷刷声响」，或许是暗指滋生于该国的大群昆虫。以赛亚给那些使者带回去的信息是〈2下-7节〉：神正在注视着，而且不久就会消除亚述人的威胁了。
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