谁说孔子不谈死

谁说孔子不谈死

读《论语·先进篇》第11章，“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死？’”子路向孔子请教怎么样奉事鬼神。孔子说：“还不会奉事人，怎么能奉事鬼神呢？”子路又问：“斗胆请教关于死的问题。”孔子说：“生尚且不知道，怎么能知道死呢？”

再加上《论语》里明明记载，“子罕言利与命与仁”，就连子贡也认为“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也”。这样一来，给人的感觉是孔子对“死”讳莫如深，闭口不谈。

“死”，在大多数人眼里，好像是个不吉利的字，是需要避讳的字。其实儒家经典一开始就不避讳“死”。《周易》《尚书》里面都谈到“死”；《论语》更不例外。

本人统计，“死”字在《论语》里共出现38次，涉及29章，仅《先进篇》就有11次之多；另外，还有最少20余处谈到“终”“没”“亡”“薨”“杀身”“致命”等等。虽说没有夫子谈“君子”谈“仁”那样达107次之多，也赶不上夫子谈“礼”71次，论“学”65次那样频繁，可在490余章的《论语》中能出现38次，也绝对是高频率了。

可见，孔子及其弟子日常谈话中，也一定是张口闭口，“死”不离口。《论语·先进篇》第22章：“子畏于匡，颜渊后。子曰：‘吾以女为死矣。’曰：‘子在，回何敢死？’”周游列国途中，突然遭遇变故，师徒走失，惊魂初定之时，乍一见面，便直言对方“为死”，毫不忌讳。

只是子路根器达不到颜渊的水平，所以夫子不敢和子路谈论生死。其实，这一章（11.11）记录的，只是孔子回避和子路谈死，此章之前，《先进篇》连续5章都是记录颜回死的。颜回死的时候，子路也已经62岁（比颜回大21岁），应该忽然有了迟暮之感，于是向夫子问“死”，也在情理之中。夫子回避了子路的这个问题，实际上应该是对子路的安慰。

然而，紧接着的第12章就记载：“闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。‘若由也，不得其死然。’”夫子说：“像仲由这样，怕是不能够善终啊。”圣人就是圣人，颜渊、子路这两位夫子最喜爱的学生都先他而去。“颜渊死。子曰：‘噫！天丧予！天丧予！”（11.8）子路死后，夫子说“天祝予！天祝予！”（《孔子家语》）

事实上，孔子并不回避谈论死亡。《里仁篇》第8章，“子曰：‘朝闻道，夕死可矣！’”孔子说：“如果早上悟闻大道，就算晚上死去也没有遗憾了。”这句话常常被后世追求真理的人所引用，是每个志士仁人矢志不渝的追求目标，哪怕要付出生命的代价。一个人领悟了生活的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生，否则纵然高寿八百年，不得闻道，亦枉然为人。王阳明说颜回虽然早死，但“至今未亡也”，他在《传习录》中说“若违了天理，便于禽兽无异，遍偷生在世上百千年，也不过做了千百年的禽兽。”就是说，一个没有悟道的人活得再久，也无非是做了千百年的禽兽。一个人若生的圆满，生而闻道，知道行道，何必牵挂死的问题？自然之死既然不可避免，那就不是一个值得讨论的问题。

孔子还说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公篇》第9章）有志之士和求仁之人，不会为了求活命而有害仁道，却能牺牲生命来成就仁道。“杀身”就是“死”。很多时候，不杀身不足以成人（成仁）之时，死亡就是我们的追求。“死”是可以安排的，可以计划的，可以纳入成就人生的规划的。孔子在这里对“志士仁人”提出了最高的要求，要有献身理想的愿望和勇敢。孔子热爱生命，总是主张人应该全身，要“危邦不入，乱邦不居”等，但在面对“仁”时，则没有丝毫的苟且，因为“仁”是至高的道德境界。这种“杀身以成仁”的精神，也激励了后世无数仁人志士献身自己的理想和追求。

《泰伯篇》第7章，“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’”曾子说：“士不可以不弘大刚毅，因为担当重而且道路远。把仁道作为自己的担当，不也很重吗？直到死才停下，不也很远吗？”本章曾子所言，成为了我国文化史上影响深远的一句名言。这样的话，孔子曾经说过，孟子也曾说过。儒家所说的“行仁”，就是努力实现大同社会的理想。这个使命何等伟大，这个任务何等艰巨。如果没有高尚的道德、杰出的才能，根本担负不起或不配承担这样的重大使命。后世无数的仁人君子，无不以此言激励自己，投身到治国平天下的伟大追求中。