201902《观念的水位》

总论

《观念的水位》是刘瑜的新书。对比从前的书，成熟许多。有延续的思考也有新的认识。都在一起。使我想起艾默生说，

我们今天应该确凿地说出今天的想法，明天则应确凿地说出明天的意见，即使它与今日之见截然相悖
真正自信的人能够坦然的面对自己的成长。
虽然书中多是对政治历史的思考和探索，不过我读完更大的感想，正如书名的意思，每个人的观念就如同大海的水位。当每个人的想法都渐渐推高，一切都会自然而然的改变。
这本书中的思考和启迪，也是希望能起到一点点让水位上升的作用吧。
一个道理的意义不在于它能创造多少美学上的新鲜感或者提供多少智力上的游戏感，而在于它在多大程度上回应现实中的真问题。

美丽新世界

书中有个有趣的对泰国政局的观察
只有当中产阶级占有人口相当比例时，民主才不会成为强烈社会再分配冲动的工具。原理很简单：如果社会上大多数人都跟我财产差不多，分谁的去呀？分到自己头上怎么办？不幸的是，泰国政治似乎验证了这个命题：作为一个中产阶级孱弱的国家，它始终无法通过民主化瓶颈。 1932年君主立宪以来，泰国有过 19次军事政变，到现在还是很难通过民主途径解决社会冲突。
从前我们说民主的基础是民智，现在我们说民主的基础在于大多数人的经济稳固，使得协商大多数人的福祉不至于变成多数暴政。
可是为什么，我们又都同意民主是非常好的呢？
大概因为这是生而为人，所追寻的自由吧。
如果说奥威尔的《一九八四》里，人们为失去自由而痛苦，那么赫胥黎的《勇敢新世界》里，人们则为摆脱了自由的重负而狂喜。
像如果你可以从父亲那里继承一大笔遗产，何必要自己去辛苦挣钱？除非——你认为得到的过程比得到本身更有意义。除非你不识抬举地认为，通过个体努力去争取幸福比“被幸福”更体现生命的价值。
也正是在这个意义上，我在一切精英治国观里读到的是对生命的藐视。当统治者的恩赐被视为民众幸福的源泉时，统治者越高大，民众就越渺小。
这像不像在《银河英雄传说》中杨威利所相信的，
最坏的民主也好过最好的专制
大概也是因为，相信每一个人，应该要有奋起而掌握自己命运的愿望吧。
当然，这是很难的。要不然为什么写出逃避责任就是逃避自由的人会把书命名为《少有人走的路》呢。😀

不由分说的愤怒和成本低廉的戏剧

那更常见的自由在哪里呢？
是把任性当做的自由，寻找到自己的存在感。
因为存在感，每个人都是需要的。
还有“不由分说的愤怒”——警察澄清“我要抓的小偷不是你而是他”之后坚持怒不可遏……什么，你不是那个意思？你的意思不重要，你等我把造型摆完再说。愤怒之所以令人上瘾，大约是因为愤怒是通向正义感的捷径。人是需要自我认同的，换个现在流行的说法，人是需要“存在感”的，而正义的自我认识是这种“存在感”的要素之一。
至于中年危机：
我想之所以永远有这么多人在忙着得到爱失去爱抱怨爱唠叨爱，除了伟大的化学反应，还因为爱情是成本很小、“进入门槛”很低的戏剧。如果要以做成一个企业、创造一个艺术品、解决一个科学难题、拯救一个即将灭绝的物种……来证明自己，所需才华、意志、毅力、资源、运气太多，而要制造一场爱情或者说那种看上去像爱情的东西，只需两个人和一点荷尔蒙而已。于是爱情成了庸人的避难所，于是爱情作为一种劳动密集型产品被大量地生产出来。说到底一个人要改变自己太难，改变别人更难，剩下的容易改变的只是自己和别人的关系。在一起，分手，和好，再分手，第三者，第四者……啊，枝繁叶茂的爱情，让一个可忽略可被替代可被抹去而不被察觉的存在，看上去几乎像是生活。

不要让最好成为更好的敌人

如果说前两个是她对从前一些关于自由民主的思考的补充，那么这一条就是很重要的方法说明。
西谚云：不要让“最好”成为“更好”的敌人。意思是 80分不完美， 60分也不完美，但不要因为 80分不是 100分而否认从 60分进步到 80分的意义。不过中谚却说：五十步怎么可以笑百步？要我说，五十步怎么不可以笑百步，九十九步都可以笑百步。人类文明的进步靠的就是点点滴滴的努力
我们的文化比起西方确实有好大喜功和不谈个人的传统。很多都是宏大的，而个人是渺小的。张爱玲在某个小说里提到，说看明白了，多少传奇，可是人悲欢离合里的痛苦都是一样的。所以她写的都是小小的人，看的到的世界。王小波就不喜欢张爱玲，说不喜欢那种幽闭的气氛。
我原是学理科的，学理科的不承认有牢不可破的囚笼，更不信有摆不脱的噩梦；人生唯一的不幸就是自己的无能。
人在时代面前大概总是有局限性的。不过刘瑜虽然和张爱玲类似，关注点在每个单独的个体，却有更开放的心态。
在我眼里只有两种思考者：一种是思考真问题的，一种是思考伪问题的。坚持思考真问题，并坚持问题的答案不在其标新立异、而在于其合情合理，这就是我眼里的深刻。或者说，在必要的时候坚持简单即深刻。
她相信时间的力量，也相信一个问题一个问题的解决，一步一步的往前迈，世界一定会越来越好的。这是唯一的方法和道路。