道，冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
唯物辩证法简释：
1.道，冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。
“冲”， 甲骨文＝冫（溪水）＋中（居中），字形象由上而下（两头狭窄陡峭中间相对宽阔平缓）汹涌奔腾的溪流，造字本义：两头急中间缓的溪水激流前行。金文稍有变形，为左右结构。
合并字“衝”，具有迅速向前撞击的寓意。引申为河水激刷泥沙而成的平地，也引指交通要道交汇处，作名词。另引申为快速前行、闯、前撞、不顾一切一直句前、向上钻、直上、直前、浇注，作动词。或引申为对立、相对、对着、朝着、向着，及猛烈的、强烈的等义，作介词、形容词。《说文解字》：衝，通道也。
“冲”字的象形字，体现了进与出、上与下、急与缓、动与静、由旧到新的发展的运动的哲学内涵，是既对立又统一的运动，是前进的运动，也是发展的运动，动中有静，静中有动，是辩证的运动过程。用唯物辩证法哲学语言描述，即“冲”＝“发展”，在对立统一中发展，亦即“向前运动”。
“ 渊 ”甲骨文似深水潭，但方框是竖立的，突出了水是以直立的形态流入潭中的，比较符合这样的形态的水流以瀑布最相似，也像是一条快速流动的溪流。金文变形为左右结构，左边义符“水”，右边为陡峭的悬崖，更像是冲入深潭的瀑布。造字本义：直流而下冲入深水潭的瀑布。引申指奔流不息、前进不止，后指起旋涡的深水，深水池、深水潭，作名词。又引申为深远、深邃等义。
渊，古文献一般都作深水潭理解，但此种解释与甲骨文的“渊”是不相符合的，与金文的字形也不相符的。渊，其字形似瀑布（山涧溪流）而非深潭。渊，突出的是一个状态和过程，一个溪水流动的状态和过程即前进的状态和过程，一个由上而下的发展的状态和过程。简而言之，是一个突出运动的状态和过程，是状态与过程的对立统一。“渊”，充分体现出运动是绝对的运动，同时也是相统一的运动。
所以，道，一直前冲而稍带回缓，却不停止流动。就象瀑布一样奔流不息前进不止的特性，是万物共同的属性。
道，是发展的，是永恒发展的，也是相对平衡的发展的，反过来看，相对平衡才能保持发展不会停止，才能保持发展的连续性和永恒性。这，就像急泻深潭的“瀑布”奔流不息前进不止的禀性一样，发展是天下万物共有的属性，是普遍存在的客观现象。
2.挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。
“湛”， 甲骨文缺，金文＝水＋甚（过分、过度），字形像一个上口下口的深氷潭，寓意清澈的深不见底、（一进一出）的深潭，作名词，造字本义：起漩涡的、永不干涸的深潭。后引申指沉没，深远。也引指透明，又指露水厚重，也泛指学识、技术精深。古也指饱满、盈满。
湛，突出的也是一个状态，是水汇积后保持平衡的状态，是一个相对静止的状态。湛，是上游的归宿同时又是下游的开端。
湛与渊是对立统一的，渊是流入湛（深潭）的瀑布，是源头，是根源，指的是发展，是向前的运动；湛是汇积渊（瀑布）的深潭，是尽头，是归宿，同时也是新的开端，是静止，与“运动”相对。两者是对立的，又是统一的。
所以，尖锐了，就磨钝它；杂乱了，就理顺它；刺眼了，就柔和它；分散了，就整合它。
像瀑布下的深潭一样，水多了就流出去，水太少了就汇积进来，不断新旧更替；水流快了，就缓存一下，不断的相对平衡。这样反而流动得更顺畅更持久从而不断新旧更替下去（即不断发展）。以上这一对对哲学范畴的运动，是矛盾在运动中的体现，是事物发展的体现，也是质量互变的体现。如同瀑布下的深潭的运动状态，否定之否定的运动是事物新归更替的客观体现。
3.吾不知谁之子，象帝之先。
“帝”， 甲骨文及金文，其古字形似架木或束木焚烧以祭天地或祖先，造字本义：祭祀中受尊崇跪拜的天地祖先，引申指智勇双全、威武尊贵的帝王，首领。作名词，也引指对三皇五帝尊敬的简称，三皇：伏羲、神农、黄帝；五帝：少昊、颛顼（zhuānxū）、帝喾(kù)、尧、舜。原为传说中我国远古的部落酋长。后借指远古时代。秦以后成为“皇帝”的简称，“帝”的造字本义与中国古代先民的祭祀崇拜息息关，例如商代甲骨文卜辞中作为名词的帝字就有两个意义，一是帝王，二是祖先。后引指称帝，作动词。《尔雅》：帝，君也。《说文》：帝，王天下之号也。
因此，“帝”的造字本义完全是指天地人，是具有唯物主义性质的。所谓的“神”、“仙”一类的“帝”，是后来才逐渐被神化和唯心主义化的。
故，我是不知道“平衡的向前发展”是什么时候产生的，这好像是远古时代人类产生之前
就一直存在。发展是永恒的，是普遍的，是对立统一的，是一种客观存在，在人类社会产生之前就一直存在。
（郑裕波 校注）
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