徐爱问先生:《大学》中，在亲民，朱熹认为是当―作新民，来自曾子后传十章作新民的说法，似乎有所依据。阳明先生认为应该遵从旧本作亲民，也有根据吗？
阳明先生说，作新民之中的新，是改过自新之民，与在新民中的新不同，这怎可为依据？新字与亲字相对，然而并非“新”的意思。下面治国平天下，对于“新”都没有补充说明。如孔子所说的，君子尊敬贤人，亲爱双亲，小人乐享自乐，获得自利；如母亲爱孩子，以百姓所喜好的为好，以百姓所厌恶为恶，这就是百姓的衣食父母等等。如果百姓不相爱，舜就使契为教育部长，宣扬教化“五教”，使百姓相亲。《尧典》中克明峻德，就是彰显纯净的德性，亲爱族类，平章百姓，协和万邦也是亲民，也是彰显澄澈的德性。又比如孔子说：修己之身使百姓安定，修己就是彰显德性。安百姓就是亲民。说“亲民”兼备教化奉养之涵义，说新民便狭隘了！（五教：君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信）
《若耶溪送友诗》（弘治十五年）：若耶溪上雨初歇，若耶溪边船欲发；杨枝袅袅风乍晴，杨花漫漫如雪白。湖山满眼不可收，画手凭谁写清绝；金樽绿酒照玄发，送君蹔作沙头别。
徐爱问：知道至善之后就有了依据，朱熹以为事事物物都有一定标准，这和先生所说的相悖。
阳明先生回答：于事事物上去求至善的道理，就是把义落在了心外了，犯了告子的错误（告子对孟子说：仁在内，义在外）。至善是心之本体所本有，是体会纯净五德、达到至纯至精之气的境界。但这并未离开事物。朱熹所说的尽天理去人欲，这句对了。
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