四大门是流行于我国华北、华东以及西北某些地方的一种降神附体风俗，同时也是对狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇这四种动物的崇拜信仰活动。
在过去地广人稀的农村,随处可见这四种动物，其警惕、机敏和狡黠的习性也被人所熟知。比如狐类在遇到危险时，总会以假死等方式迷惑对方,这就给人留下了难以捉摸的神秘印象；蛇蜕变的皮壳以及冷血动物的特征,给人带来恐惧的心理印象等等。
这些因素在加上民间迷信传说的长期影响,人们便把它们看成是有灵性的动物,并且把变幻莫测、无法掌握的命运和它们的这些习性联系起来，进而加以崇拜信仰。
民间对四大门的称呼一般忌讳直呼其名，将狐狸称为“胡仙”、黄鼠狼称为“黄仙”、刺猬称为“白仙”、蛇称为“柳仙”。
一、胡三老爷
人们对这四种动物的崇拜信仰首推狐狸，民间对狐狸的称呼有许多，例如“狐仙”、“老狐家”。在山东部分地区的人们还根据其性别、年龄、职守称作“胡大姑”、“胡三老爷”、“胡老师”等。
据说狐狸能给人以祸福,如果满足了它提出的要求,它就会给人以酬谢。相反的，如果不能满足，就将受到其报复。
报复往往指的就是神经错乱、言语行为失常,大哭大闹,胡说八道。用老话来讲，就是被胡仙“附身上”了。就要烧香纸,拜送胡仙,同时反思在哪方面得罪了它,以便采取补救措施。
因此,人们一般不敢伤害狐狸,反而去祈求它给人降福消灾。一些巫婆、神汉在家中设佛龛供胡仙,声称仙家附体,为人预测吉凶休咎。
二、黄皮子仙
黄鼠狼被人们称之为“黄仙”、“老黄家”,传说普通的黄鼠狼很怕人，一般都是夜间行动，而“黄仙”则是眼睛发红，安然稳步，在路上遇见人，便将前爪拱起打招呼，民间对它的信仰大体与狐狸相同。
在黄仙的传说当中，最有意思的可能就是“讨封”了，据说“得道”的黄仙最后会化为人身。
在化为人身之前，会头顶着死人的头盖骨，在村子里跑来跑去，逢人便问：“您瞧我像人不像？”如果被问者回答：“像！”那么黄仙便能褪去脱去“横骨”（横骨，兽类胸前均有一横骨，所以骂人“横骨插心”，不是人的意思），化为人身，还会给予好处。如果回答“不像”，就会受到黄仙的报复。
三、白老太太
“四大门”中白仙修炼最难，因为刺猬生性迟钝，不易得道。另外，“白仙”修炼期间有“度关”的说法，每隔一段时间，它都会自动地卧在路上的车辙上，让过往的车子压一次。如果车子分量轻，能活得性命，便算度过一“关”。
据民间传说，正因为“白仙”修道不易，所以其得道后的发力也尤为高强，得道了的“白仙”眼睛发红，腹下有一寸余长的白毛，刺的尖端有豆状的颗粒。
供奉“白仙”一般是将“供奉”写在纸上贴在墙上，或是用木板制作的白仙的牌位即可，供奉保家仙不可以冷落，每逢家里吃肉，蒸馒头都要上供。
山东胶东农村认为草垛和粮屯里有刺猬，草就会烧不完，粮就会吃不尽。旧时天后宫中曾供奉白老太太的塑像，但是于1966年“文革”期间被毁。
四、小龙
“柳仙”一般来说以女性形象居多，最著名的应该就是白娘子。
有的地方称蛇为“小龙”，据说它到了谁家，谁家就添财，屋梁上有蛇是钱龙，主家家运兴旺。冬暖夏凉蛇离开谁家，谁家就要家运衰败，灾难临头。
山东境内黄河沿岸的人们，把一种黄色的小蛇称为金龙大王，在汛期来临时举行祭祀，以求金龙大王保佑，不要洪水泛滥成灾。
“柳仙”修行速度较快，道行法力高强，高深莫测，化为人形后一般没有蛇的特征，但是怕雄黄酒。
五、“仙”的代言人
四大门的巫叫“坛仙”,俗称“香头”，成为香头一般有两种情况：
一、认定自己前世曾和某仙家是同类,或是由某仙家投胎转世而来,因而把为四大门当“香差”、为它们“行善助人”作为理所当然之事。
二、曾患重病多年的人，被判定为得罪仙家而被罚为香差,为仙家服务。若不答应重病使不能痊愈。在此种情况下,即使病人本意不愿做香头,但为了早日脱离疾病的折磨,也就只好允诺许愿。
六、请仙上身
请仙上身是四大门活动的主要内容，一般有四种形式：
一、请仙上身之后,附在香头身上,香头失去常态而呈迷狂状,其此时所说之话皆被视为仙的语言。
二、请仙上身之后,并不附入香头之体,香头保持常态,心中明白,仅是受仙家灵智的启示,察看香焰,根据香焰的形状来卜知神旨。
三、仙既不附体于香头,香头也不察看香焰,而是神灵附在神龛上,香头与神龛对话,传递人、神间的意向。这虽然也要烧香打磬,但由于神灵不需附体于香头,香头也就没有失去常态的歌唱、语言和动作。
四、像跳神者那样，击鼓跳舞。据《武安县志》载：“有女巫代传神语，名为‘师婆'’，各乡皆有，每岁二三月，师婆群集击鼓下神，男女聚观，俗称‘师婆会’”。
在万物有灵观念的影响下，四大门的信徒坚信这四种动物各具一套从俗凡到神圣的修炼方法，从而得道成仙。
其实，“四大门”的传说真假不重要，关键是人在面对不可掌控、变幻叵测的命运时，该不该妥协？所有信仰的本质便是向命运低头，无非是方式不同罢了。
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