艺术表现人的情感，所谓艺术就是人类情感的符号形式的创造（苏珊·朗格），也就是这个道理。同时，这种情感的表现，也并非仅是个人化的自我吟唱，更不是为了追求感官刺激的自我放纵，而是一种能够反映社会性的、普遍的、高尚的人类情感。对于电影，也是一样，无论什么感情都可以通过这个“大杂烩”的艺术形式得以呈现。但是有了对这种高尚的感情，有了对某一种感情的丰富材料，却并不一定就会有好的艺术作品产生。也就是说，一个人纵使经历了千般爱恨情仇，万种感情体悟，也未必能讲好一个感情故事，拍出一部关于亲情、友谊、爱情的好电影。这就牵涉到了另一个问题，如何表现这种感情，是不是有一些方式可以掌握，有人说没什么方式，但是“无招胜有招”的基础还是有招。古代文人常说表达感情要假托于物，立象以言尽，用象征、比喻来传情达意。比如，用“蒹葭”说爱情，用杨柳来言惜别，用落花表失落、惆怅，用夕阳叹人生将尽……其实电影里也可以如此。在虚构的时空中，将人或人与人之间的情感用一个“物”代替，赋予它一定的象征意义，让其贯穿在故事之中，并完成对人物形象的塑造，这比直接进行故事叙事，说一些爱啊、情了的更让人奈人寻味。所以，如何寻找一个形式符号，可以作为一种电影表达感情的方式，如何在故事中设置该“物”，让这个符号能够能在流动的画面中表现丰富的情感蕴涵，我想这可以视作一部电影在艺术上成功的重要因素。这也是导演将自己的情感、美学感悟加以强化和物化的过程。
最近网上有一部日本电影《不可思议的海岸物语》（ふしぎな岬の物语，翻译成《美妙的海岛物语》似乎更好）。这部影片首先就把“海岛”设置成了一个符号，海岛不仅仅是“海岛”，而是一个代表温暖、舒适、平静生活的“乌托邦”。在这个岛上，耐心经营着咖啡店的柏木悦子、操持着渔业的阿德、能和平相处的佛教主持和基督教父、辛勤的苗圃师、忙碌的医生，就连警察的工作都显得慵懒，各行其是，即便是片中所呈现的杂货铺老板浩司惹事生非的行为，以及婚礼场上的打闹，也是妙趣横生，这个海岛没有矛盾，任何东西也不能破坏它的和谐和安宁。本片的主人公柏木悦子，更是一个具有象征意义的人物，善良、温和、不辞辛劳、乐于助人，并以精神幻想的方式守护着自己已逝去的爱情，这使得她总能以自己纯洁的心灵感化、温暖他人。片中悦子不仅瞬间让那位失去母亲的小女孩克服了伤心与寂寞，也让“小偷先生”重新振作，面对生活，甚至让一直照顾、支持悦子生活的谷大哥也能为遇到悦子而心存感激。悦子在片中的意义与这个美妙的海岛形成了对应，似乎悦子永远都这么善良，永远都保持着好奇、纯洁、善良、耐心的眼神，没有丝毫的世故与城府，这与海岛的纯净自然很贴切。虽然在影片后半段，面对亲情友爱的失去，以及前夫留下的爱情信物（彩虹油画）被小女孩拿走，悦子身心的无力让她想以结束生命的方式告别这一切，结果咖啡店被烧毁，悦子也在被救之后诉说了她善良心灵背后隐藏的痛苦和不易，可是影片最后岛民对悦子的支持、鼓励和赞助，又维护了海岛的充满阳光和温馨的象征意义。如果不是以“ふしぎな岬”这个符合蕴含的意义为出发点去观看这部片子，就会有叙事“散乱”的感觉。所以寻找影片中的特殊“物件”，发现符号的情感象征、比喻意义，发掘其在故事叙事中的作用，不失为一种观影的好方式。
如果这样做的话，再去看《浓情巧克力》，就会发现“巧克力”其实并不是巧克力，而是“催情”物，它激发了那个死气沉沉的小镇上人们的浪漫爱情、追求丰富生活的热情和宗教束缚下隐藏的生命激情。同样，冯小刚的《手机》也不是“手机”，而是连结谎言和真实、欺骗和忠诚的双子星，同时也是暴露个人私密生活的魔鬼。还有《归来》中的“红色娘子军舞蹈”、信件和冯婉喻在车站举着的“陆焉识”接人牌，都值得玩味。
但是，如果照这样的方式再去看近几年的那些“青春”电影，结果又会怎样呢？嘿嘿。
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