昏昏沉沉的过了几天，每天都沉浸在虐恋、乱伦的幻想里，沉浸在对立与统一的体验里，我在思考我的命运是如何一步一步走到现在，我在思考我在搞心理学研究这几年里的得与失。只不过，因为内在心理结构相对稳定，不容易进入抑郁状态了，从某种意义来说，抑郁的本质是恐惧，恐惧自我的消失，恐惧自己无能，恐惧自己不可爱，恐惧自己没有价值感，是对恐惧的认同。之所以不容易抑郁了，其本质是不恐惧生活的变化了，感觉怎么活都是对的，怎么活都可以，是对不确定性的接纳。我得出如下结论。
贫穷是一种病，爽大于痛。在我辞职之前，我收入还算可以，我知道自己已经过上了父母从来没有过的生活，我知道如此这样下去我的妻儿可以生活无忧，但我还是放弃了，因为我知道这不真实，我从来没有体验过从0到1的创造性跨越体验。所以我辞职了，我在辞职的时候不是抱着发财的梦想，而是想去体验真实的生活，体验一个人如何从绝境中生存下来。从这个角度来说，体验创造了真实，而不是现实本身。我跟妹妹在同一个家庭长大，但她活成了另一种反应模式——就是她从小是被父母放弃的孩子，但也没有绝对的放弃，她过早的体验到了生活的绝望，一种求生的欲望让她紧紧的抓住生活的绳子，所以她的生活是稳定的，她求稳。而我，我是儿子，因为父亲的弱智，他无法承担家庭的责任，家庭生计主要靠母亲来维持，我注定是跟母亲共生的孩子。从某种意义来说，母亲也是一个孩子。我们说天时地利人和，又说一命二运三风水，这些都是有着巨大智慧的话语。人和环境的关系是相互依存，相互影响的。我猜测母亲小时候也是一个没有安全感的孩子，所以她才会选择弱智的父亲为伴侣——你看我多厉害，他永远都不会抛弃我。
关于父亲的弱智，是直到今天我才能理解、体验并接纳的事儿，因为我从局部走向了整体，从分裂走向了整合。就像写小说的路数，结局总是不断的翻转，翻转的过程就是从局部走向整体的过程。关于我对父亲理解的三次改变：
第一层：看山是山，看水是水。我小时候对父亲的印象是暴躁、谩骂、懒惰，我从父亲身上几乎找不到一条优点。你很难想象，我对父亲的第一次印象是从他喝醉了酒，拿木墩子直接朝5岁的我身上扔，结果被60多岁的爷爷用身体挡了一下，就贴膏药躺了3个多月。很难想象，如果那木墩子砸在我身上，也许所有的痛苦与记忆都会消失，我也许就不存在了。你很难想象，我上初中时候，交不起学费，父亲在家里睡大觉，母亲冒雨带着我去村里借钱，我站在村里的街口，我无法理解既然你无法承担父亲的责任，你为什么要结婚生孩子呀。你很难想象，我上了初中之后，14岁的我跟母亲一起去地里剥玉米，还要把玉米杆捆好用板车拉回来，回到家里已经凌晨2点钟了，结果回来之后还要接受父亲的谩骂“MLGB的，不能小点动静，吵着老子睡觉了”。类似的事情，每天都在上演。我无法理解聪明的母亲为啥嫁给懒惰的父亲。
第二层：看山不是山，看水不是水。这个体验来自于看《精神分析：理解人格结构》，我看到一半的时候，就感觉母亲是火焰，拥有火一般的理想和目标，想事情总是往大里想，目光坚定，行动力强；父亲是海水，他是地上掉了金子都不捡，他就每天沉浸在自己的谩骂和睡眠里，一天24小时，他几乎睡眠时间在12小时以上，晚上8点睡觉一直睡到第二天8点，吃完早饭，溜达溜达，中午接着睡，一直睡到吃晚饭。我慢慢发现，我自己身上也有父母的这种反应模式——就是平时也很懒惰，等着工作积压到一定程度就加班加点的干，在这个过程中我会有一种成就感。在看书的过程中，我发现与其成为他们分裂模式的传递纽带，不如让这种模式直接在我身上呈现，如有不得，反求诸己。那么在这个过程中，我开始体验到我跟他们是不一样的，无论母亲的勤劳也好，父亲的懒惰也好，这是他们自己的选择，他们应该为自己的选择负责，毕竟在我没有出生前，父亲已经就很懒惰了，他的懒惰跟我无关，是母亲自己的选择，她应该为自己的选择负责。我可以拥有自己的新生活。
第三层：看山还是山，看水还是水。今年春节之后，父亲腿疼，所以把他送到医院里面去做手术。尽管我对父亲是没有什么感情的，他对我也没有什么养育之恩，但父亲毕竟是父亲，有着血浓于水的亲情，我还是心平气和的送他到医院里做手术。用我自己的话说，做自己能做的，不能做的交给命运。虽然他一辈子没有努力过，没有出过大力气，但他就是比出过大力的母亲还脆弱，不是这里疼就是那里疼，他总是成为家里人最担心的那位，但这也没有办法，他也不想得病。所以只能尽人事而听天命。我之前说过，大年初四上午10:50进的手术室，到了下午4点还没有出来，母亲有些焦虑了。在那一刻，我觉察了一下，一开始我也有些焦虑，感觉腿部的手术不至于影响生命；但退一万步讲，万一出不来了，那也就是他的命，也只能欣然接受。又过了半小时，母亲打电话说出来了，我的心也放松下来。又过了几天，母亲又打电话说，父亲犯病了，无端的破口大骂——在这一刻，我终于理解了父亲，他哪里是懒惰，他分明就是傻呀。可是，对于一个几岁的孩子来说，特别是儿子——按照弗洛伊德的精神分析理论来说，一个男孩子要想长大成人需要在心理层面弑父娶母，完成对父亲的认同，我想从某种意义来说是有道理的——认同自己的父亲是傻子意味着什么呢？意味着内在那个理想的客体破碎了。所以这么多年来，我一直不愿意承认，或者不敢承认自己的父亲是一个傻子，是一个近乎失智的白痴，而懒惰只是他的行为模式而已。甚至从这个层面来讲，母亲也一直抱怨父亲的懒惰，也是一种自欺欺人的掩耳盗铃——人是被选择的，不是被教育的。直到今天为止，我才能从更整体的视角，来理解我的原生家庭的反应模式——没有对错，这就是命运，看清楚了自己的反应模式，看清了自己原生家庭的反应模式，才能改变自己的命运，做自己能做的，不能做的交给命运——我唯一能做的就是接纳自己的原生家庭，尊重父母的彼此选择，尊重他们的互动模式，那是他们的命运。但我们依然可以有自己的选择，人生什么时候开始都不晚。这就是看山还是山，看水还是水。
我开始理解为什么之前在观察自己时，心里面有一个小空间，看不清楚里面是什么？我现在知道那个小空间里面装着什么了，其实是一种如温尼科特描述的一个“过渡性空间”，是一种暂时搁置的希望，所谓“相信相信的力量”，那个空间里面装的是希望，这个希望与机缘的“相信的力量”，与心理学，与探索路上的良师益友相碰撞，这个“过渡性空间”就产生了一个第三视角，可以从整体的角度重新看待自己，完成一种人格层面的整合。
回到前面，为什么说贫穷是一种病，爽大于痛。？因为这是站在局部里面。拿我母亲举例来说，她一开始为什么选择弱智的父亲？因为天时地利人和，她在那样一个不安全的环境长大，兄妹四个，其他三个兄弟都读书了，甚至最笨的都读书了，可是最聪慧的她却没有读书，这种遗弃体验让她不敢做出更冒险的选择。所以安全感永远是最重要的，只有一个人在相对安全的环境长大，他才有机会活出一个自由的自己。人总是受到环境的制约，自己没有读过书，父母又去世的早，一个无依无靠的女人该怎么办？虽然父亲弱智，但他的父亲和姐妹不弱智呀，那就先借助他们的力量先活下来再说呗。我猜想这就是母亲的生存逻辑。从这个意义来说，我接纳了母亲的坎坷的命运，她有她的不幸，也有她的坚强。
再回到我自己，为什么说贫穷是一种病？得病是潜意识命运对父母最大限度的认可，得病也是一种存在体验的未完成状态。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物可以是钱，是关系，是资源，当你没有完成一生二，就无法完成二生三，就无法完成三成万物，也就只能贫穷着。贫穷是一种病，也是一种受虐体验。
我在读高中的时候有两大理想，第一个理想：如果我付出特别辛苦的努力，可以让我赚很多的钱，我愿意吗？我告诉自己我不愿意。现在想起来，当时的意愿如此强烈，以至于我终于实现了当时的理想。除了搞心理学之外，我从没有投入过辛苦的努力。我觉察了一下，还真是有点儿弗洛伊德‘弑父娶母’的意味在里面——我不愿意和母亲一道共同养育父亲，这也是我对父亲最大的弑父——我用自己前半生的一事无成完成了对父亲精神层面的认同，我必须和他一样，他是何德何能得到聪明伶俐的母亲的赞赏。
现在让我重新回答一次，如果我付出特别辛苦的努力，可以让我赚到很多的钱，我愿意吗？我的回答是，我愿意为了承担家庭的责任尽我最大的努力去挣钱。这是命运的觉察、看见和改写。
第二个理想：我要和100位女性发生性关系。关于性的部分是比较复杂的，弗洛伊德、荣格、霭理士、福柯等都写了复杂的性学专论，我仅从我自己的体验来描述性对一个人意味着什么。
我去参加过一个内观训练营，他讲人的修行有两个器官法门，一个是呼吸，一个是性。其中，呼吸即同时是自主又是非自主的，就是当你紧张焦虑的时候，你可以人为的深呼吸，这样可以让你很快的放松下来，但你无能总是深呼吸，因为很累；当你放松下来之后，就可以进入非自主的部分，它总是在呼吸，不呼吸人就会死掉。另一个是性，就是两个性器官合体的时候，它是唯一的身体部分可以深度交融的部分，它可以在性关系中体验深度的共生体验——它是对“一生二”未分化部分的补偿体验，所以它会让人上瘾。
先说一个多，为什么要和100个女性发生性关系。100位意味着多，这是年轻人普遍存在的局限思维和体验，当一个人没有体验过深度性关系的时候，他首先表达多，多意味着对自己性能力的证明。证明自己的方式有很多，为什么那么执着于性能力的证明？刚才说了，性高潮体验是对共生体验的补偿，是对未分化状态的强迫性重复。通俗的来说，你之所以不愿意分化，是因为你没有体验到分化后独立自主的快乐；你之所以贫穷，是因为你没有体验到挣钱的快乐。所以，当一个年轻人，经历了世间百态，经历了丰富的情感之后，他就会从追求多到追求深层关系体验。
当我在描述性高潮体验时，它已经不能让我汹涌澎湃，因为我体验到单纯迷恋性高潮是一种未分化状态的强迫性重复。灵活的方式是什么？一方面可以享受性高潮，即随时可以安全的和伴侣进入共生体验；另一方面可以独立自主挣钱，即随时可以进入分化状态后的顶天立地。灵活的方式是时而独立奔跑，时而相融共生。
南怀瑾说，精不降，乐不生。精意味着欲望，乐意味着自性。当你不是为了欲望而性，而是为爱而性，不是借助性融合回到未完成分化的共生体验，而是分化后因为心动重新进来，是因为性的融合遇见了另外一个自己，我以为这是自性体验。
未分化前的性融合，是本能的满足，是对共生体验的迷恋，是“一”的部分，是无法创造财富的。
分化后的性融合，是本能加创造性的满足，是跟另外一个自己的遇见，是一加一大于二，是道的延展，是“三生万物”。
如果再重新问自己一遍高中时的问题：我要和100位女性发生性关系吗？我的答案是NO，我愿意承担起家庭的责任，时而独立，时而共生，自然就容易和媳妇进入融洽的性关系。你在性关系里遇到的伴侣，其实就是另一个自己——时而顶天立地，时而相融共生，自然就容易性关系融洽。
回到题目本身，贫穷是一种病，是自性未分化。总结起来，就是道生一，一生二，二生三，三生万物。从这个视角来看，呼吸器官是觉察自己的法门入口，看见了自己的存在；而性器官是觉察自性的法门入口，看见了阿尼玛或者阿尼姆斯的存在（荣格学派对男性身份里女性特质或者女性身份里男性特质）。
网友评论