《道德经》22：保全之道

《道德经》22：保全之道

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

在委屈中反而能得以保全，弯曲起来反而有了伸直的力量；低洼处反而更容易快速充盈，凋敝了的反而能生长出新；不贪多的反而能有意外之得，贪多的反而容易陷入困顿、迷乱。所以，深谙此道的圣人抱持极简的根本原则作为治理天下的范式。不彰显所欲，所以能看得分明；不自用自专，所以能是非彰明；不自吹自擂，所以能功勋卓著；不自高自大，所以能稳固长久；正因为不与人争，所以天下没有人能与之相争。古人所说的“在委屈中求全”，怎么会是空话呢？确实是智者的立身之本——保全之道！

古时，民间偷鸡贼设计有一种极简单的“偷鸡神器”。他们用比较有韧性的树叶做成一个圆锥体的容器，在锥尖处卡进一粒饭粒。鸡子看准了一准去着啄，椎体容器一下子就扣到了鸡头上。鸡子不松口，那个树叶套子就一直套在头上，套子挡住了鸡的视线，偷鸡贼一把就把这样的鸡子收拾掉了。

像被偷鸡贼盯上的笨鸡一样，没有比“只见其利，不见其害”更危险的时候了。

无独有偶，农夫对付“偷”棒子的猴子，用的办法也是一样的。他们在存放棒子的仓库留出猴子能伸进手脚的小孔来，猴子的手脚本来可以自由进出，可一旦它抓了仓库里的棒子，手脚便被卡在小孔中了。这个时候，即便农民用棍子将猴子走得嗷嗷乱叫，它们也不会想起放手来。据说，民间的杂耍艺人，就是用这个办法活捉猴子，训练猴子杂耍的。

人们无不希望全、直、盈、新、得、多，无不欢喜于“明”“彰”“有功”“长”“莫能与之争”。然而，如果因为希望，因为欢喜而不及其余，则是极端危险的。

一、见其利要见其害

不能做偷鸡贼眼中的笨鸡，农夫眼中的贪心猴子。做事情的时候，不仅要见其利，更要见其害。事物天然的带有两面性，有其利，必有其害。见其利，更要见其害。见其害是趋利避害的前提，如果不能预见事物的害处，最好不要轻易尝试。

羡慕别人在风浪中保全自身，要见到别人在风浪中如何委屈自己；羡慕别人在某一刻扬眉吐气，要见到别人在多数情况下如何隐忍弯曲；羡慕别人的快速充盈提升，要见到别人如何放低姿态；羡慕别人的推陈出新，要见到别人如何自我扬弃；羡慕别人有所得，要见到别人如何主动舍，羡慕别人专于精一、持之以恒，要见到别人的主动格式、去粗取精。羡慕别人的“明”，要见到别人的“不自见”；羡慕别人的“彰”，要见到别人的“不自是”；羡慕别人的“有功”，要见到别人的“不自伐”；羡慕别人的“能长”，要见到别人的“不自矜”；羡慕别人的“天下莫能与之争”，要见到别人的“不争”。

二、求其利于未见

求其利于未见，叫作“求利”。求其利于已见，最多算是“争利”。毕竟，趋利避害，人之常情。既然人人趋利，当利为众人所见时，再去求，便是与人争利。

“夫唯不争，故天下莫能与之争”——真正高明的人，是在众人未见其利时求利的，因为他与从不与人争众人所见之利，所以，天下没有人与之相争。

高明人只在众人未见利处求利。他们于委屈中求保全；于弯曲中求伸张；于低姿态中求快速成长；于凋敝中求自新；于极简中得精当；于提纲挈领中求要害；于“不自见”中求“明”；于“不自是”中求“彰”；于“不自伐”中求“有功”；于“不自矜”中求“能长”；与“不争”中求天下莫能与之争。