读鲍鹏山教授《论语导读》
八佾第三（3.18—3.26）
原文：
3.18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
3.19定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
3.20子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”
3.21哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
3.22子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”
3.23子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
3.24仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
3.25子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
3.26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
译文：
孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。”
鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。”
孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”
鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”
仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”
孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”
孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”
分享：孔子通过用“佾舞”于庭的现象，来反应当时社会遵于礼的情况。违反了“礼”的秩序之约，实际上也反映了当事人的“仁”“德”修养状况。超出规矩，就没了方圆，人的德行也不足矣。
孔子曰：“成事不说，遂时不谏，既往不咎”意思是，已经做成的事，不能再开脱了，已经做过的事，不能再劝阻了，已经过去的事，也不再追究了。
但现实生活中，却很难落到实处。就拿单位的事来说，违反纪律，就得处理，追究责任。虽然有“容错”机制，但真正遇到事的时候，“容错”会成为不容错。
还有一层理解，我觉得既往不咎，也得看具体什么事。如果及时的“咎”一下能遏制类似情况再发生，那何不就此“咎”TA一下呢？！就像前几天，通过自查，发现了队员们在工作中出现的一些问题，有的是思想上麻痹大意造成的，有的是新人业务不精造成的，那么，我就趁机和几个大队领导沟通之后，召开了全体人员会议，通报了存在的问题，让出问题相对严重的几个队员和带班长在大会上做了检查，这是我到这个岗位三年来第一次这样做，为的就是让他们有所触动，有所反思。紧接着，出台了一些接地气的改进措施。最后，我说，相信这次检查是你第一次也是最后一次，也相信大家，能做到比去年领导们对咱们肯定的状态更佳！更棒！
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