活着

我一直都认为，这个世界上最大的规则便是生死，有生必有死，无论你生前仰视或俯视这个世界死后都是归于沉寂，所以在这种想法下，我可以无视这个世界上的规则，自己的生命健康我都置之度外，那么还有什么规则能制约我呢？我高兴时就不管你是穿肠毒药还是刮骨钢刀，人生应当今朝有酒今朝醉，莫使金樽空对月，为什么要用未来的苦楚来舍弃今日的快乐？正是因为我对生的这个态度，我可以洒脱地活着。我不高兴时更不管你是工作中的领导还是社会中的上层，活着应该事了拂衣去，深藏功与名，凭什么在这个环境中你是上层，我就应当受你的侮辱，接受这些潜规则，值得的话那就十步杀一人，千里不留行：不值得那就君子报仇，十年不晚，难道因为他是富二代你就需要去卑躬屈膝？由他肆意玩弄？难道他是领导你就需要去阿谀奉承？由他随意摆布？安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？

在这一刻我对活着的想法改变了，我想到了一群猴儿无忧无虑的在高山深涧中玩乐，最自然的生活在世间，这时一只老通臂猿说：谁能安然无恙的从帘洞中进出，我等称之为王，一只猴儿站了出来，从此利己便取代了自然，海外寻仙，龙宫夺宝都是在利己，哪怕他答应菩萨愿去护送也只是为了一个果位，直到他看到一个肉眼凡胎，身无长物的和尚所做所想，他也从利己阶段转化为道德阶段，他愿在路上照顾身边的人，愿在途中帮助一些需要帮助的人。在与和尚即将成功之际，猴儿身上的桀骜不驯以及种种缺点已然不见，和尚说：这段路途感谢你，这时已不是猴儿的他说：应当是我感谢你才对。这或许又进入了下一个阶段，佛讲顿悟，道讲天人合一。或许这就是人这一生中必经的阶段，三十而立，四十不惑，五十而知天命。我从前想要活得像朱厚照那样，不做一个好君王，不做一个好儿子，不做一个好父亲，但做最好的自己，就这样自私的活着，但自私无论放在什么层面都是一个贬义词，所以现在我不敢想象是什么人才能在12岁就说出：为中华之崛起而读书，或许这才是猴儿对龙王说的天生圣人。

现在而言我觉得生前生后名比生死更为重要也更为可怕，赵括长平之战留下了半数秦兵尸骨于荒野，使得白起攻下邯郸，消灭赵国的想法破灭。可史书上的记载却是赵括母亲的那句：王终谴之，即有不称，妾得无随坐乎。留下的却是：王所赐金帛，归尽藏之。由此可看史书就和村民的饭后谈资一样不可亲信。就如饭后一村村民围坐喝酒吹牛，一村民说：那小子七岁就偷看刘寡妇洗澡，你七岁还在撒尿和泥玩，所以人家现在有这样的地位不是偶然。另一村村民也在喝酒吹牛，一村民说：那混球七岁就偷看刘寡妇洗澡，这样的人怎么能成器？人活着还有更多的家庭责任，社会责任，该想的是活着能给这个家庭社会带来什么，死了能给这个家庭社会留下什么，任你活着的时候倾国倾城，算你西去后尸身不腐留下的是什么？还不是一举尸体？好看一点的尸体？所以应当从现在能带来什么到死后能带来什么来活才能摆脱利己，到达下一个层面。

迈克尔.纽顿是一名著名的催眠师，他在进入了300名实验者的潜意识后问了相同的问题，人死后会去往哪里？那里是怎么样的？发现得出的答案几乎一摸一样，死后变成了灵魂，灵魂在一个地方会回顾今生种种，可以体会到每个场景下自己和别人的感受，体会过后要学习所欠缺的不足的地方，学习过后自行选择一个环境进入下一趟旅程，这和稻盛和夫先生的那句话不谋而合：我们降临俗世，经受各种风龙的冲击，尝尽人间的苦乐，或幸福或悲伤，一直呼吸停止之前，我们都不懈地，顽强地努力奋斗。这个人生的过程本身，就像磨练灵魂的砂纸，人们在磨练中提升心性，涵养精神，带着比降生时更高层次的灵魂离开人世。我认为这就是人生的目的，除此之外，人生再无别的目的。