《道德经》53：通天大道为什么难走

《道德经》53：通天大道为什么难走

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸，非道也哉！

假定“我”对大道有确信无疑的认识，坚定地循道而行时，还是会担心一不留神走上歧路。大道宽阔平坦，而有的人还是会因为喜欢自作聪明地选择捷径而陷入歧路。宫室奢华而纤尘不染，田地欠缺打理长满荒草，仓廪浮华空虚，服饰极尽华丽，佩带锋利宝剑，饮食不厌其精，难得之货堆积如山，这样的人简直就是人间大盗，这种做派无道至极。

《中庸》将循道而行者分为三类：一是生知安行者，二是学知利行者，三是困知勉行者。其实，哪一种都不是那么简单的。孔子的弟子曾子，以“吾日三省吾身”而闻名。临终前，曾子把自己的子弟和弟子叫到床前，看看自己的手，再看看自己的脚，如释重负地叹了口气。他认为自己一生“战战兢兢，如履薄冰，如临深渊”，到最后终于保全了手脚的完整。

其实，曾子哪里是在说手脚的保全？分明是在说行道之难。

通天大道为什么那么难走？《西游记》中，师徒一行四人在西天取经的大路上，为什么会经历九九八十一难？

曾子所讲的“吾日三省吾身”——“为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎？”说到底就是每日里与自己过不去。能战胜别人的人有力量，能战胜自己的人才是真正的强者。循道而行就是修道，修道的过程实际上是通过战胜自己让自己变得更好的过程。唐僧一行，通过九九八十一难，不断战胜自己，提升自身的价值，最终使得自身配得上那些经书、经典。表面上看，是师徒四人在取经，深层次来讲，是四个人不断提升自身价值，使自己成为不朽经典的过程。

湖南衡山半山亭有一副楹联：“遵道而行，但到半途须努力；会心不远，余登绝顶莫辞劳。”觉悟、体察到大道不难，难的是循道而行。循道而行也不难，难的是须臾不离常道，持之以恒。

孔子的另一个弟子子夏认为，“小道”一定有它可观的方面，只是走得久了难免陷入困境，行不通了。正因为如此，君子会选择大道，不会轻易尝试小道。

子夏的言外之意是说要对小道有充分的认识，不能常在河边走。后来，子夏的儿子死了，据说一向很有修为的子夏还是崩溃了，为此哭瞎了双眼，还是子游在关键时刻点醒了他。

通天大道之所以难走，还有一层原因，“致远恐泥”的小道有着不小的诱惑。“学知利行”者，往往在“小道”上能看到不小的“利”，贤明如子夏，尚且如此，更何况是普通人呢？

对于治理邦国天下，《道德经》介绍了两种样态。一是“不尚贤”“不贵难得之货”“不见可欲”“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。二是这一章所讲的“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余”。

第一种治理样态的结果是“使民不争”“使民不为盗”“常使民无知无欲”，营建的是一个平和、安宁的世界。第二种治理样态的结果是纷争竞起，盗贼横行。前一种治理样态教民平和、安详；后一种治理样态教民奢靡、强取。前一种治理样态算是无为而治的话，后一种治理样态简直就是强盗培训学校。

所以，《道德经》讲“是谓盗夸”“非道也哉”——导人为盗的不就是强盗头子吗？这样的治理非但自私，简直无道至极。

还有一层，通天大道为什么难走？因为循道而行者常常是克服了自专与自用的人，难免会对所行之道产生不自信。反倒是那些选择捷径，走上小道的人，因为自专或自用，常常是自信满满的。

诸葛一生唯谨慎——这或许才是循道而行者注定的生命姿态。