我读《韩非子译注-张觉等编撰》
一，韩非子介绍【引用司马迁《史记-老子韩非列传》】
韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本於黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。
非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。於是韩非疾治国不务脩明其法制，执势以御其臣下，富国彊兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之於功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容於邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十馀万言。
然韩非知说之难，为说难书甚具，终死於秦，不能自脱。
二，我对韩非子一书的章节逻辑解读及其核心观念理解
1纲领：
第四十八篇《八经》，综述治理天下的八项带有经久性的常规法则， 它全面地阐明了韩非有关法治、术治、势治等方面的要点，是韩非全部政治思想的一个纲领。它在政治思想方面的论述实可统摄整部《韩非子》， 但在文辞上，则写得简约古奥，不能代表韩文的基本风格。
2道类【政治思想】：
第二十篇《解老》、第二十一篇《喻老》，是我国解释《老子》的开 山之作，在我国哲学史和训诂史上都具有重要的地位。两篇所不同的只在 于解释的方法： 《解老》主要通过阐述道理来解释《老子》，句法谨严； 《喻老》主要通过具体事例来喻说《老子》，生动别致。当然，韩非解释 《老子》，往往是在宣扬自己的哲学思想和政治思想，所以，这两篇是了 解他法术思想的哲学基础和理论渊源的重要篇章。
第五十篇《显学》，批判了儒、墨这两个在当时最为显赫的学派，全 面地论述了自己的法治主张。它不仅是韩非法治思想的代表作，而且也是 中国学术思想史上的珍贵资料。其文“广譬长喻”令人“心骇而神动”见张鼎 文《校刻〈韩非子〉序》。
第五十一篇《忠孝》，论述了韩非守法事君、为父养亲的忠孝观，批 判了儒家所宣扬的有违于忠孝之行的尧、舜、汤、武之道以及古今“烈 士”不忠不孝的“乱术”。
实例：
第二十二篇《说林上》、第二十三篇《说林下》两篇，是韩非为了说理的需要而搜录的故事 集；文笔生动活泼、言简意赅，实为后世史料卡片与笔记小说的滥觞。
3法【法治思想】：
第四十七篇《八说》一开始就列举了八种违背法治原则的道德观 念，这三篇都是有破有立、在批判世俗观念的同时全面论述韩非政治思想 的鸿篇巨制，是与《五蠹》不相上下的杰作。它们既全面地展现了韩非的 思想，同时又全面地反映了当时的社会背景，具有重要的史料价值，而且 文章也写得波澜壮阔。
第四十三篇《定法》，也以问答的形式，批判了商鞅单行法、申不害 独用术的偏颇，阐明了韩非法术兼治的政治主张，是了解韩非法术思想及 其思想渊源的重要篇章。
第六篇《有度》，主张治国要有法度，是一篇系统阐述韩非法治思想 的代表作；文章结构严谨，警策迭出，很能反映韩文的风格。
4术1【权术之：君主整体原则】：
第二十五篇《安危》论述国家的安定之术与危亡之 道，
第二十六篇《守道》论述保住国家政权之道，
第四十篇《难势》，批判了慎到的唯势论，集中地反映了韩非贤势并治乃至法势兼治的思想。
第五十二篇《人主》，强调君主必须牢掌权势，注意任用法术贤智之 士。
第五篇《主道》，论君主的道术，全面地阐明了君主统治臣民的基本 原则及其哲学基础，全文用韵，充分反映出《老子》的哲学思想与语言形 式对韩非的影响，是韩非的代表作之一。
第八篇《扬榷》，一般的《韩非子》读本都作《扬 权》，“权”乃“榷”字之误，“扬榷”在古代是一个词，意为“大纲”；该篇与 《主道》相似，也是一篇继承了老子的哲学思想，全面阐明君主独裁的政治原则的韵文，它充分反映出了韩非的理论素养与艺术才华。
第十八篇《南面》，论述明法、责实、变古等君人南面之术，突出地 反映了韩非功利主义的思想原则。
第三十六 到 第三十九，接下来四篇《难》，是对各种历史人物的言、行的诘难辩驳，韩非借 此阐发了他的政治思想【即为权谋思想】，因篇幅较大而分为四篇。文章思路开阔，发聋振 聩，读之令人耳目一新。它不但充分体现了“争鸣”的学术气氛，而且能增 进读者的思辨力，有助于驳论文的写作。汉代的文人就已深受其影响，如 司马相如的《难蜀父老》、东方朔的《答客难》，其篇题的命名显然受到 了它的影响；王充《论衡》中有很多非难前人学说的篇章，也可能是受到 了韩非《难》篇的启发。
第十九篇《饰邪》，从反对卜筮迷信开始，反复强调君主应以法令来 整饬臣下邪恶枉法的行为，是一篇全面阐述韩非法治主张的代表作。
第四十五篇 接着，《诡使》一开始就指斥了君主所崇尚的措施与治国之道相违 反，
第十五篇《亡征》，如数家珍地一一列举了四十七种亡国的征兆，是 对各种政治教训的理论概括；文章最后不但强调了亡国的内在根据，而且 强调了亡国的外部条件，包含着合理的辩证法思想。
4术2 【权术之：君主个人修为】：
第二十九篇《大体》则从整体出发，论述了治理社会的关键原则【君主的个人见识】与法治思想 的哲学基础，描述了韩非的政治理想，是一篇高瞻远瞩的哲学短文。
第十篇《十过》，指出君主应该避免的十种过错，并列举了因为这“十 过”而遭祸的历史事实作为君主的借鉴；文章先列纲目，然后一一用故事说明，体裁别致，叙事也十分生动。
第十六篇《三守》，论述君主应该牢守的心藏不露、独自决断、亲理 朝政等三条术治原则；“三守”与“三劫”对比十分鲜明，条理极为清楚。
4术3【权术之：观人、选才、用人、管人、治人】：
第二十四篇《观行》，论述观察行为的原则，很能辩证地看问题；文 章短小精巧，骈句迭出，用极端之事作喻，形象鲜明，很有说服力。 接下来几篇短文，
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第四十九篇《五蠹》，集中地阐明了韩非的历史发展观，论证并宣扬 了他的法治主张，指出了清除儒侠等五种国家蛀虫的必要性，结构宏伟， 气派阔大，是历代公认的代表作。
第四十六篇《六反》一开始就指出了六种无益之民受到赞誉、六种有益之民遭到 诋毁的反常现象，
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第二十七篇《用人》论 述使用臣子的基本原则，都是在宣扬作者的法术思想；
第十七篇《备内》，是论述君主防备宫内贵臣、后妃、太子等劫弑篡 位的文章，集中反映了韩非“人性自利”、“利”支配一切的社会观；文章最 能体现韩文峻峭的风格，内容尖刻，用语露骨，韵散并出，比喻贴切。
第四篇《爱臣》，主张君主不能过于宠爱臣下，而必须限制他们的权 势，是一篇论述治臣要领的短文；文章多用韵语，读上去琅琅上口。
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第二十八篇《功 名》论述君主凭借势位立功成名的方法，偏重于阐发作者的势治学说；
第四十二篇《问田》，通过徐渠与田鸠的问答，阐述了逐级提拔的任人原则；又通过堂谿公与韩非的对话，反映了韩非为民献身的崇高志趣。
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第七篇《二柄》，全面论述了一系列有关刑赏的问题，是其术治学说 的代表作之一；文章征引史事来说理，非常妥帖，比喻也十分形象生动。
第五十三篇《饬令》是节录《商君书·靳令》而成的，强调整饬法令、 实行刑赏，突出地反映了他对商鞅法治思想的继承。
第五十四篇《心度》，强调以法度刑赏来服民心，是一篇论述法治的 短论。
第五十五篇《制分》，强调掌握赏罚时要有一个确定的界限，也是一 篇专门论述刑赏、法治的短文。
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第四十四篇《说疑》，述说君主难以识别的各种奸臣行径，是韩非论 述治臣止奸问题的重要篇章；篇内评述历史人物，征引传记、箴言，纵横驰骋，很能体现韩非论说的风貌。
第九篇《八奸》，针对臣下劫持君主的八种奸行，提出了相应的防范 措施，是一篇专门论述治奸术的文章；该文不征引史事，完全是总结现实 教训而写成的，它归纳得头头是道，很能说服人。
第十四篇《奸劫弑臣》，主要论述奸臣的奸行与治奸的措施，
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第三十 到 第 三十 五，至于《储说》六篇，汇集和储存了大量的史料、传说、寓言，用来说 明其政治学说【君主的权术之道】，因篇幅太大而别为“内”、“外”、“左”、“右”、“上”、“下”等 篇。每篇先列出论纲为“经”，然后用若干事例来说明叫做“说”。“经”的文 辞简明扼要，是“说”的理论概括和事迹述略；“说”的叙述详明生动， 是“经”的实证和具体说明。“经”、“说”配合紧密，相得益彰，后人称为连 珠体，是韩非对文体的一大贡献。
三，我个人的解读
1》如何成为帝王？
【韩非子是假设，帝王是世袭的。我的问题是，如何白手起家成为帝王？参考刘邦、楚王、朱元璋等，人心】
2》法治的基础假设，是认为人性自私，是人恶的，人性是好乐不喜欢劳累的。
【而我认为人性本无善恶，人有动物属性是要各自欲望，而在社会团体中，其要与他人交往，这时候的欲望就要符合团体规则，就产生了所谓善恶、礼等】
3》韩非子写下了这些君王权谋，那么这给人的启示是，在做君王、领导时，肯定会遇到的问题【反对、夺权、欺骗、奉承讨好、不服而设局陷害。。。】。而为何会产生这些问题，是人不想被控制统治，是想自由的、人都有野心、利益交叉肯定会有。
无形中展示了权力与自由平等民主等等理念的矛盾点。处理的方法是阴暗控制，是设置等级、分爵制禄，是利用人的恐惧及其弱点被动的点/欲望而不顾危险的点，来进行赏罚、继而到达所谓的价值观统一语境统一，继而是让其忠心，臣服等，君主达到统治和驾驭人的目的，继而是君主享受无上的自由/被尊重/欲望的满足等等。
【备注：而孔子的方法是压抑欲望，西方的是引导欲望。而不是调和、理顺，应该是去建设人心的边界美好自由等。可见，其正道沧桑！】
4》君王是封建社会的产物，本质上是人性里面的“”野心、统治控制欲望、成为众人之首天下第一的欲望、想要随心所欲的感觉、绝对的自由、丰富物质欲望性欲等的绝对满足和高级”而产生的
5》韩非子这本书，没有详细写权力机构的组建/逻辑构成/运作等；
6》这本书是倒叙的写法
7》目的，就是要统治，就是要高高在上，
8》君主判断事物的标准？如何不受情绪和爱好的影响？待观它书以解之。
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