读《易中天中华史·两汉两罗马》卷，咋一看卷名，我是颇有些疑惑的，为什么中华史还要扯上罗马，仅仅是因为所谓的罗马使团访汉吗？而且书中不只有罗马，还有亚述、波斯、希腊……波澜壮阔的世界在读者的眼前展开。
我没读过高中，也没上过世界史的课程，虽然从诸多文学作品了解了只鳞片爪，但缺乏系统性。象马拉松这如雷贯耳的大名，我对其背景希波战争了解也十分有限。一个个记忆中的风云人物大流士、亚历山大、恺撒、君士坦丁等的形象渐渐填充得丰满起来。
罗马与中华的类比，从各方面看各有特色又颇具类同。比如都是多神崇拜，信仰自由，罗马的法治，中华的礼治都是以人为本的，两个世界性的文明有着许多的相似之处。易中天先生的意思就是，研究历史也不能孤立的看纵向的变迁，应该横向对比，用全球性的眼光看待历史，分析历史事件的前因后果，以及偶然性中隐含的必然性。比如宗教，一神教产生的必然性，中华自古以来是君权天授的，最高统治是天子，所以没有一神教产生的土壤，西方国家的君权神授，就必须有一个且仅有一个最高神作为授权的主体，一神教就应运而生了。
“亚历山大对知识和知识分子极为尊重。在科林斯，他对前来表示归顺的贵族们不屑一顾，却亲自去拜见戴奥真尼斯；而这位犬儒派的哲学家则一丝不挂地躺着享受日光浴，并不理睬皇帝陛下。
我能为您做点什么吗？亚历山大恭敬地问。
当然可以。戴奥真尼斯回答：你可以靠边站一点，年轻人！别挡住了我的阳光。
随从们都低声笑了。
亚历山大却当真让出了地方。他严肃地说：如果我不是亚历山大，我将成为戴奥真尼斯。
项羽就不会这样，刘邦也不会。
事实上，只有希腊人，以及受过希腊教育的人，才会把学者看得比王侯更尊贵。这是一种政治美德，这种美德将在文艺复兴以后成为西方文明的精神之一，并让西方世界勃然崛起，遥遥领先。”
“然而屋大维的过人之处，就在于无论他要做什么，也无论他为了什么，都总能师出有名。包括他跟政敌的妻子或女儿上床，据说也是为了监视敌人。因此这种游龙戏凤并非风流韵事，更非伤风败俗，而是为国捐躯。”
“信仰的自由，比信仰更重要。
如果一定要有信仰，那就信仰“自由”吧！”
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