我为何决定要念佛靠佛？
因为我是：
罪恶凡夫，
垢障凡夫，
烦恼凡夫，
生死凡夫，
轮回凡夫，
浊恶凡夫，
贪嗔痴慢疑五毒凡夫，
造诸恶业的凡夫，
无明凡夫，
肮脏凡夫，
业力凡夫，
在贪嗔痴慢疑业力推动下，我不能控制这颗造业的心，我为这颗无明心驱使，成为他的奴役，像狂风暴雨般的起恶造罪。
这就是我，乃至我们一切凡夫的机。
这就是善导大师叫我，乃至我们：
“一者决定深信：自身现实罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。”
“信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。”
这就是善导大师谆谆教导我们的“机深信”。我们对自己的这种“机”，决定深信，不得有疑，真实心信受，否则，我们无法进入“法深信”，无法接受阿弥陀佛无条件救度！
善导大师明确告诉我们凡夫的机相说：
“外现贤善精进之相，内怀虚假。贪嗔邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。”
这就是我们凡夫的真实丑恶嘴脸、机相、面目，不管你信与不信，都无法改变这个事实。或许我们心里不接受，我怎么是这么一个德性啊？就是这么一个德性！
如果我们旷刧所作所为、起心动念，能如电视一样的回放，自己那丑恶、肮脏、龌龊、见不得人的心行事，完全彻底地暴露在自己面前，我们的心绝对震撼，当下认清了自机，当下接受如是恶机，当下反省自己，看到这样的画面，可说不敢直视，无地自容，羞愧难当；就会发自内心的说：我怎么竟然是这么一个德性的人啊！我的过去、现在竟然是这么恶劣、卑鄙、可恶之人！
我们作为一个这样恶机的人，将来的命运如何呢？
善导大师于《法事赞》告知：
“释迦如来告身子，
即是普告苦众生。
娑婆六道非安处，
冥冥长夜暗中行，
圣化同居不相识，
动生嗔毒斗无明，
为此无明系六道，
爱憎高下何时平？
既无善业排生死，
由贪造罪未心惊，
犯此人皮裹驴骨，
三塗自入不须争！
我等闻之心髓痛，
誓愿顿舍世间荣，
普愿回心生净土，
手执香华常供养。”
善导大师在这里告知我们：
释迦如来通过劝告舍利弗，即是普告一切苦众生。
劝告我们什么呢？
娑婆六道不是安身处、安养处，
我们都是贪嗔痴的无明凡夫，
都在六道冥冥长夜的黑暗中轮转，
既没有排生死的善业，又没有由贪嗔痴造罪而感到心惊、觉悟，
就我们所造诸恶业看，所做的完全是人皮畜生的事，如是罪恶凡夫的未来、归宿，不用你去争，在业力的牵引下，自然堕入三恶道——三塗自入不须争！
闻此结局，岂不悲哉！哀哉！痛哉！
所以善导大师悲心谆告：
我等闻之心髓痛，誓愿顿舍世间荣，普愿回心生净土。
你闻之心髓痛了吗？
你闻之心里决定誓愿顿舍世间荣吗？
你闻之心里可否接受回心生净土的劝愿吗？
如果你真心闻到自己“三塗自入不须争”的悲惨下场，我们自当闻之心髓痛，自当信顺善导大师的劝告：
誓愿顿舍世间荣——发誓愿顿舍追求世间虚荣之心，
普愿回心生净土——普愿一切无明罪恶生死凡夫，回心转向求生西方极乐净土。
如何回心生净土呢？
善导大师悲心谆告：
“二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘佛愿力，定得往生。”
“今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生。乃至一念无有疑心，故名深心。”
所以回心生净土的方法，就是顺彼佛愿，称念南无阿弥陀佛名号，下至十声、一声等，乘佛愿力，定得往生！对此当无疑无虑，乃至一念无有疑心！
作为头顶诸多名衔凡夫的我，乃至我们，过去——旷劫以来常没常流转；现在——自身现是罪恶生死凡夫，无力修行；未来——无有出离之缘，无出离之能。
唯有念佛靠佛，乘佛愿力，定得往生极乐世界成佛，永脱六道轮回之苦。
如果不念佛靠佛，三塗自入不须争，于六道轮回中常没常流转，无有出离之期！
所以吾等凡夫，欲离三界六道众苦，欲得往生极乐世界成佛诸乐，唯有念佛靠佛，乘佛愿力一途，别无通路，别无所依！
正是因为我罪业深重，业力无量，推动着我，牵引着我，身不由已地不停造业，心惊惧，心髓痛，畏因果，畏轮回，所以我要决定念佛，所以我要通身靠倒阿弥陀佛的救度，乘佛愿力，脱离轮回，往生极乐世界成！
我们切不可因为我念佛靠佛力救度了，即可放纵三业，任那贪嗔痴之心行肆虐，狂造恶业！
若生如是之心即是邪心，若生如是之信即是邪信，若生如是之见即是邪见。到头来必遭因果报应！
如善导祖师忠告：“慎莫轻心纵三业，业道分明不可欺。”
如法然上人忠告：
“佛虽不舍恶人，然好造恶业者，非佛弟子。
一切佛法无不制恶；然愚痴凡夫，虽欲制恶而未必能制，故劝念佛以灭其罪也。
若谓自身难制，佛加罪咎者，甚为谬误也。我身不能止恶故，弥陀慈悲不舍，消灭此罪，前来迎接。
所言唯造恶业者，皆非佛法所谈也；如父母于一切子女，悉皆平等慈爱，而子女之中，有善有恶；虽平等慈爱，然于行恶之子，则怒目杖责以诫之。
闻佛之慈悲广大，而欲造罪者，亦漏于佛之慈悲也。”
应知。
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