我们都知道盘古开天、女娲补天的神话传说。但奇怪的是女娲补天的神话传说记录在了西汉初期的《淮南子》中，而盘古开天的神话传说最早却出现在三国时代吴国人所收集整理的《三五历纪》中，时间相差之久令人疑惑。既然是要补天，就应该先有盘古开天。可是先秦的《山海经》和《楚辞》这两部大量记录神话的书中却未提起盘古开天。屈原在《天问》中发问到“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”说明在屈原那个时代，还没有盘古开天地之说，至少还没有广为流传。
《三五历纪》中记载首生盘古。垂死化身。气成风云。声为雷霆。左眼为日。右眼为月。四肢五体为四极五岳。血液为江河。筋脉为地里。肌肉为田土。发为星辰。皮肤为草木。齿骨为金石。精髓为珠玉。汗流为雨泽。身之诸虫。因风所感。化为黎甿。这种以己观物、以己感物的思维特征使得变形之物更加贴切。但是最后的几句“身之诸虫。因风所感。化为黎甿。”却使今日以“人为万物之灵”为傲的我们倍感不解。黎甿就是黎民。翻译起来就是盘古身上的寄生虫，被风一吹，就变了黎民百姓。这种认识到“人”不过是地球上的一些小小寄生虫的思想，在三国时代的徐整笔下就已出现。但是在《尚书·周书·泰誓上》中却早已记载“惟天地，万物父母，惟人，万物之灵。”从达尔文的进化论的角度上看，是不是可以认为盘古开天地的传说是在《尚书·周书·泰誓》之前？也就是先秦时期。
可能因为某种原因使得盘古开天地的传说在早期未被记录下来。不过，这当然要理解“黎甿”和“人”是不是同一个概念。
对书中的疑惑加以分析，慢慢的得出答案，虽然这答案不是那么令人信服，但这过程着实令人欢乐！如果将其变为一个问题，询问老师，更加受益匪浅！
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