《鹖冠子》卷下15学问诗解1九道形心内将使外

《鹖冠子》卷下15学问诗解1九道形心内将使外

题文诗：

庞子问曰:圣人学问,其服师也,有终始乎?

拾诵记辞,阖棺而止?鹖冠子曰:始于初问,

终于九道.不闻九道,以何定乎?所谓九道:

一曰道德,二曰阴阳,三曰法令,四曰天官,

五曰神征,六曰伎艺,七曰人情,八曰械器,

九曰处兵.九道之事:道德者以,操行素本;

阴阳也者,分数所以,观气变也;法令也者,

主道治乱,国之命也;天官也者,表仪祥兆,

下之应也;神征也者,风采光景,所以序怪;

伎艺也者,如胜同任,出无独异;人情也者,

小大愚智,贤与不肖,雄俊豪英,相差万别;

械器假乘,世用国备;处兵也者,威柄所持,

立不败地.九道形心,有灵真情,后能见变,

而命名之,因其所为,而定夺之.若心无形,

情假不神,其虽搏捆,不知所之.彼心为主,

诚心实意,情真义深,精诚所至,内将使外.

内无巧验,不精不诚,近则不及,远则不至.

学问第十五

【原文】

    庞子问鹖冠子曰：“圣人学问服师也，亦有终始乎，抑其拾诵记辞阖棺而止乎？”

鹖冠子曰：“始于初问，终于九道。若不闻九道之解，拾诵记辞，阖棺而止，以何定乎？”庞子曰：“何谓九道？”鹖冠子曰：“一曰道德，二曰阴阳，三曰法令，四曰天官，五曰神征，六曰伎艺，七曰人情，八曰械器，九曰处兵。”

庞子曰：“愿闻九道之事。”

鹖冠子曰：“道德者操行所以为素也，阴阳者分数所以观气变也，法令者主道治乱国之命也，天官者表仪祥兆下之应也，神征者风采光景所以序怪也。伎艺者如胜同任所以出无独异也。人情者小大愚知贤不肖雄俊豪英相万也，械器者假乘焉世用国备也，处兵者威柄所持立不败之地也。九道形心谓之有灵，后能见变而命之，因其所为而定之。若心无形灵辞，虽搏捆不知所之，彼心为主，则内将使外，内无巧验，近则不及，远则不至。”

【译文】

庞煖问鹖冠子说：“圣人侍奉老师，是否有始终之说呢？抑或拾其诵说，记其言辞，死后而止呢？”

鹖冠子说：“始于开始之问，终于九道。如果没有听到九道之解说，而拾其诵说，记其言辞，凭什么界定学问有成呢？”

庞煖说：“九道是什么呢？”

鹖冠子说：“一曰道德，二曰阴阳，三曰法令，四曰天官，五曰神征，六曰技艺，七曰人情，八曰械器，九曰处兵。”

庞煖说：“希望听一听九道之事。”

鹖冠子说：“道德，乃是品行操持之根本。阴阳，乃是区分四时八位二十四气之术以观气候变化的。法令，乃是主用之道，用以治乱，乃是国家之命脉也。天官，乃是表明吉祥之征兆仪象，使在下位的人们可以响应的。神征，即神验占筮之学，乃是根据风俗与镜像，阐释抒明怪异之事的。技艺，乃是为了出类拔萃，制造与众不同之物的。人情，即察人之学，乃是因为人的才智能力差异太大所以要加以审察鉴别也。械器，乃是可以假借乘用，是世之所用，国之所备也。处兵，乃是威势之柄，持之可立于不败之地也。

九道见之于心，谓之有神。然后能根据其变化而知该使，根据其所作所为而做定夺。若（九道）不能见之于心，则无神灵之验，即使如绳索一样进行捆绑，亦不知所将何往。心若能为主宰，则能以内使外。心若无明，不能观验于物，则近者不能至，远者不会来。”