这里仍是佛教的一片净土。
如果说那些林林总总的佛塔是缅甸的形,那么,信奉的小乘佛教则应该是缅甸的魂。
缅甸,一个有90%的国民都信奉小乘佛教的国度。
千僧化缘与中国大部、韩国、日本所信仰的大乘佛教不同,东南亚包括缅甸在内信仰的是小乘佛教。他们只信奉释迦牟尼一个佛。信仰他,能获得自救,自我解脱。经过修道而进涅槃,但不能成为佛。大乘佛教的信仰不仅是自渡,还兼渡他人,只要虔诚信仰,人人皆可成佛。所以他供奉的不仅仅是释迦牟尼,还有观音、罗汉、菩萨等等。
简言之,两者的区别就在于:一个是通过修行能独善其身;一个是只要放下屠刀,也能立地成佛。
小乘佛教似乎更能修成正果。他们以自我完善与解脱为宗旨,修身养性,看重伦理教诲,认为必须切实自我修行,甚至要出家过清苦乞讨的生活,方可达到阿罗汉果一一断尽三界烦恼,超脱生死轮回。
千僧化缘于是每一个家庭,不分贫穷与富裕,不分男女,从发蒙的6、7岁开始,到19岁以前,都要被父母以隆重的仪式,将他(她)们送进修道院(也叫僧院),削发剃度为僧(尼)。孩子出家,在时间上可以灵活,最短的一周以上,一至三年比較普遍,之后可还俗,结婚生子。当然也可以终身为僧。所以在缅甸,你随时随地都可以看到出家的披着僧袍的和尚。
过去僧人在僧院生活、去清空心灵,求得安宁。除学习经书外,还要外出靠化缘来维持自己的生计。化缘,在缅甸有它特别的含义。一是指能布施斋僧的人,即与佛门有缘。二是僧人以募化乞食,广结善缘。这样的化缘使布施者的“舍”和僧人的“得”都获得机缘。所以缅甸的僧人众多并不愁有更多善男信的无私施舍。加之时代也进步了,那些大大小小的僧院也改变了过去出门满街乞讨化缘规矩,让布施人到僧院直接进行统一的布施,施粮、菜、肉、果都可以。再由憎院做成熟饭,让僧人在院内就可获得食物。这一善举,大大提升了佛教僧人化缘的文明程度。
我们在缅甸的曼德勒,有幸看到了那些僧人化缘的盛大场景,他们把佛教的这一修行活动弘扬成一种壮观仪式。就像英国伦敦百金汉宮门前每天皇家卫队的出巡,俄罗斯莫斯科红场卫兵的定时换岗,北京天安门广场的升旗仪式一样,把化缘做到了极致,做得同样的庄严、神圣,巍巍大观!
千僧化缘上午十点十分,那个容纳了2O00多僧人的僧院开始在清静的环境中悄悄移动起来。僧人们有序地走出禅房,他们身上紧裹着长长的深红色僧袍,只露出两手捧着黑亮的食钵,脚下赤着脚,在林荫道上列成两路纵队,在司仪的带领下,缓缓向这边走来。乞讨求食的化缘活动开始了!而林荫道的两边,早已站满外来的旅游观光者,和那些以仁慈为怀的布施人。当僧侣排着队走过来时,布施人会把几个大盆己备好的米饭舀进一个个僧人的钵里。然后僧侣们继续有序前行,转到食堂门口,再获得莱肴后,顺序走进食堂。再在长矮桌上放下食钵,解开僧袍,露出手臂,席地而坐。待一长排都坐满后,才开始共同用歺。
千僧化缘在浩瀚的队伍中,你会惊奇发现走来一列穿浅粉色僧服的童孩,他们才十岁上下,个个一脸的稚气和天真,虽然也光着头,但似乎还沒有真正领悟到信仰的庄严与虔诚。布施者对他们似乎关爱有加,不是亲人,胜是亲人,专门施给他们糖果或可口的另食。
千僧化缘原来,他们是刚进来的还不算正式出家的小比丘。虽然是一种厂办练,但却是家人高高兴兴送他们来的。因为到这里来,是接受高尚无比的释迦牟尼佛的洗礼。而从他们纯真烂漫的脸上,也能感到在僧院这个大集体里生活的无忧、温暖与幸福。
千僧化缘而他们的师兄就不一样了。经过多年的虔心修炼,他们显得成熟而深邃,心中己修禅意,早己弃掉凡尘,六根清净,沒有邪念,恪守着佛门那些清规戒律。据说,僧人每天只能两次进食,一次在凌晨四点,一次在上午十点半,也就是这个时侯。在下午和晚上的时里就不能进歺了,最多就是喝些水。这戒律似乎又苛刻了些,但它是戒律,大家都能遵守,甘願去忍受长时间不能进食的清苦与磨练。所以看他们摸样,大都显得清瘦。
千僧化缘一心无挂,四大皆空。遵循着唯有身心放空,方能人离难,难离身的教义,让一切灾殃化为空。他们一路走来,用赤脚践行着自己的信仰。这无声无息的长长队伍,沒有闪亮华丽的服饰,沒有昂首挺胸的豪迈,沒有整齐步伐的铿锵,只是静静地,捧着食钵走来。
千僧化缘我突然发现,在谦卑中,他们表现的是自尊;在沉默中,他们透出的是坚守;在平静中,他们显出的是真诚;在悄无声息中,他们潜藏着义无反顾的决心!
我又仿佛隐隐看到,在长长队伍的后面,是千千万双手合手的家长和亲人,他们不间断地迎送着自己的孩子向前走去,让剃度的队伍前赴后续,永生不绝,展现出对佛教信仰的尊从和虔心。
千僧化缘 千僧化缘这一切,使我内心受到震憾,为芸芸众生虔诚信仰宗教所产生的蓬礴生命力而感到强烈震憾!
这时,我眼前的缅甸,以传承着小乘佛教而显出你内在的崇高。青山不改,绿水长流,缅甸的小乘佛教,己深深地植根于这块土地,即使人类社会发展到今天,你还能保留有这样一片净土,实在让人慰藉和诚服。我只黙黙地祝福,願这样的自律而仁慈信仰生生不息!
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