【原文】:
何以复有寅卯？寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司月之令也。
徐乐吾曰：甲乙皆本，同为在天之气。甲为阳和初转，其势方张乙为和煦生气，见于卉木之萌芽。虽同为木，而其性质有不同。甲乙为流行之气，故云行乎天；寅卯为时令之序，故云存乎地。流行之气随时令而转移，故甲乙同以寅卯为根，而亥未辰皆其根也，见下阴阳生死节。天干通根月令，当旺之气，及时得用，最为显赫，否则，虽得为用，而力不足，譬如府县之官，不得时得地，则不能发号施令，不得展其才也。
十干即是五行，而分阴阳，然论其用，则阳干阴干各有不同。《滴天髓》云：“五阳从气不从势，五阴从势无情义”。盖阳干如君子，阳刚之性，只要四柱略有根，或印有根，则弱归其弱，而不能从；五阴则不然，四柱财官偏盛，则从财官，即使日元稍有根苗，或通月令之气，亦所不论。然或印绶有根，则又不嫌身弱，不畏克制。此阴干阳性质之不同也。如伍廷芳造，壬寅、丁未、已卯、乙亥，已土虽通根月令，而见木之势盛，即从木，所谓从势无情义也，见下用神节。又如阎锡山造，癸未、辛酉、乙酉、丁亥，乙木只要有印通根，不怕身弱，煞透有制，即为贵格。又如许世英造，癸酉、辛酉、乙丑、辛巳，十九误作从煞，不知印绶有根，即不嫌身弱，仍喜制煞之运。此又阴干之特点也见下格局高低篇。阳干则不然，如虞和德造，丁卯、丙午、庚午、己卯，庚金虽弱，透印有根，即不能从，身弱自为其弱，运行扶身之地自然富贵，特劳苦耳，此不同之点也。然阳干亦非绝对不能从者，如逊清宣统造，丙午、庚寅、壬午、壬寅，印比皆无根，则不得不从，此所谓从气不从势也。其理甚深，非可猝喻，学者多阅八字，经验积久，自能会悟，非文字所能达也。
本章论干支性质，虽为初步，实为最深；命理精微之点，即为干支阴阳性质之别，学者不妨置之后图，俟研习入门之后，自知其重要也。
白话文注解：古人根据阴阳轻重认为：天气始于天干甲，地气始于地支子，以甲乙为东方，丙丁为南方，庚辛为西方，壬癸为北方，戊己为中央；又以甲乙为木，丙丁为火，庚辛为金，戊己为土，这样五行的方位也就确定了。
甲乙五行为木，得春之令。甲乃阳在内，而阴外报之，草木始破甲而出。乙者阳已过中，但还未得正方，万物皆解莩甲自抽轧而出，所以甲为阳木，乙为阴木。丙丁五行为火，行夏之令。丙乃太阳之光，行昼之时，阳上而阴下，阴内而阳外；丁乃月光之火，行夜之时，柔而不强，所以丙为阳火，丁为阴火。戊己五行为土，位居中央，行周四季。戊，阳土也，万物由此而生，万物死后又入于此；己，阴土也，卑湿之气，无所为而得已者。庚辛五行为金，行秋之令。庚辛皆金，庚，更故也。庚为阴阳之气互相变更接续的地方，万物肃然更改，秀实新成辛，新也。金味辛，物成而后有味。辛乃阳在下阴在上，阴气起始于此，阳气极于此。所以庚金为阳，辛金为阴。壬癸五行为水，行冬之令。壬为任，壬而为胎，万物怀妊于壬，与子同意，壬乃阳生之位。癸者揆也，天令至此万物闭藏，怀妊于其下，揆然萌芽，所以壬为阳水，癸为阴水，此天之道。经曰：盖天地之数，甲丙戊庚壬为阳，乙丁己辛癸为阴，五行各一阴一阳，故有十日。
古人云：“夫清阳为天，五行彰而十千立；浊阴为地，八方定而十二支分。”子者，北方至阴之地，寒水之位，而一阳肇生之始，所以阴极则阳生。壬而为胎，子之为子，此主十一月之辰。至丑，阴气尚旺，阴阳二气交结与丑，一年十二个月终结与开始交换之时。寅，为正月阳气已开始上升，阴气渐渐下降。卿，太阳出升之时。又卵为茂，二月阳气盛，而万物孳茂。辰者，阳气已过半，三月之时，万物皆尽震而长，所以又以辰为八卦之震。已者，四月正阳，阴气已尽，而自子至巳阳之位，阳气已经气势达到最旺盛的时候。午者，阳气还没有衰退，阴气开始滋生。又云：午长也，大也，万物至五月，皆丰满长大之故。未，六月，万物已经长成壮大。又云：未，味也，物成而有味，与辛之意相同。中，七月之辰。阳气渐有衰退之象，阴气已经慢慢上升，白露叶落，万物已经成熟。酉者，日入之时，八月之令。又云：酉，蝤缩也，万物紧缩收敛之时。九月，戌，阳气不能显现，衰败殆尽。戌为乾位，为天门。又云：戍灭也，万物皆衰灭也。十月，亥，十月之令，纯阴之位。又亥，劾也，阴气劾杀万物，此地之道。
中国古人又认为天圆地方，天动地静，依照这一原则，天干左旋，干支甲与子合，组成六十花甲子。甲乙行于天，地支寅卯受之，古人比喻为甲乙到了自己该管的地方，犹如州县之官在所治辖之地，权力所能施为，又如人回到自己家里，所以甲禄于寅，乙禄于卯；同理，丙禄于巳，丁禄于午；戊己土，子随母旺，戊禄于巳，己禄于午；庚禄于申；辛禄于酉；壬禄于亥；癸禄于子。至于徐乐吾所论《滴天髓》“五阳从气不从势，五阴从势无情义”之语，有越原文讨论的范围，则不作评述。
网友评论