将那三春看破,桃红柳绿待如何?把这韶华打灭,觅那清淡天和。说什么，天上天桃盛,云中杏蕊多! 到头来，,谁见把秋捱过?则看那，白杨村里人鸣咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。这的是这般，生关死劫谁能躲?闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。
注释
1、“将那”句:与前“判词”所说“勘破三春”意同。
2、桃红柳绿:喻荣华富贵。待如何:结果怎么样呢?
3、韶华:大好春光。这里又喻所谓“凡心”。
4、天和:即所谓元气。“清淡天和"，既是与自然界浓艳的春光相对的天地间清淡之气，又指人体的元气，因为古时有所谓不动心，不劳形，清净淡泊，可保持元气，不受耗伤的说法:所以，“觅天和"亦即所谓养性修道。《庄子·知北游》:“若正汝形，一汝视、天和将至。”
5、天上夭桃、云中杏蕊:比喻富贵荣华。唐代高蟾《下第后上永崇高侍郎》诗:“天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽;芙蓉生在秋江上，不向东风怨未开。”封建士大夫以天日称皇帝，以雨露喻君恩;所以高蟾借天上桃杏比在朝的显贵，以秋江芙蓉自况。天桃，语本《诗经·周南·桃夭》:“桃之夭夭”夭夭，美而盛的样子。又旧时以“夭桃秾李”为祝颂婚嫁之辞;与曲子说惜春不嫁人而为尼的命运也相适合。
6、“到头来”句:说桃杏虽盛，但等不到秋天早已落尽。以草木摇落而变衰的秋季来象征人世间不可避免的衰败。从其他线索看，原稿写贾府之败，时在秋天,因此,这一句含义双关。
7、则看:只见。白杨村:古人在墓地多种白杨，后来常用白杨暗喻坟家所在。《古诗十九首》:“驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。"
8、青枫林:李白遭流放，杜甫疑其已死，作《梦李白》诗，说:“魂来枫林青，魂返关塞黑。”这里青枫林是借用，意同“白杨村”。
9、的是:真是。
10、生关死劫:佛教把人的生死说成是关头、劫数。劫，厄运。
11、“西方”二句:喻指皈依佛教，求得超度，修成正果。佛教源于西域(印
度)，所传释迦牟尼在树下觉悟成佛的“宝树”,虽然也枝叶婆婆，但那是菩提树，不叫“婆娑”。我国传说中婆娑树是有的，与西方佛教无关，也并不结什么果。乐史《太平寰宇记》:“日月石在菱州东乡，西北岸壁间悬二石，右类日，左类月，月中空隙有婆娑树一枝。”人有疑“婆娑”二字为作者一时误写，其实不误。它作为皈依佛门的象征至少在清代是周知的。如爱新觉罗。晋昌《题阿那尊像册十二绝》之
二:“手执金台妙入神,婆娑树底认前因”,即是。(见文雷《红楼梦卷外编》，辽宁一师《<红楼梦>研究资料选集》第三集第174页)长生果:即《西游记》中所写的人参果，俗传的仙果，传说三千年一开花，三千年一结果,再三千年才得熟，吃了可以长生不老。果，又是佛家语，指修行有成果。这里，作者是捏合传说以取喻，暗示惜春终于逃避现实，出家为尼。
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