《庄子·大宗师》第四章借南伯子葵对女偊的对话，用寓言故事简述学道的进程。
仍在原文基础上一步步看庄子讲述得道的过程。
1．南伯子葵问乎女偊曰: 子之年长矣，而色若孺子，何也？曰：吾闻道矣。南伯子葵曰：道可得学邪？
南伯子葵问女偊，年长而容颜仍似孩童，怎能做到？女偊答，得道就可。南伯子葵问，道是否可学？
2．曰：子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。
女偊答曰不可，你非学道之人。卜梁倚，有圣人之才而没圣人之根器，我有圣人之根器而没圣人之才，我想以圣人之道教导他，也许他能成为圣人。以圣人之道传授具有圣人才能之人，也容易领悟。
3．吾犹告而守之，三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；
我在其旁将圣人之道传知，三日后，卜梁倚已遗忘世故，超脱凡尘；七日后，心灵已不被物理世界所束缚；教导九日，已可无虑生死，将生死置之度外，心境宛如朝阳一般清新明彻，尔后，可体悟到道的境界。
4．见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。
体悟道后，就可不受时空的限制，也就可不受生死观念的拘执，入不死不生的境地。
5．杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。
道的运作让万物有规律地生灭往返不息。达到道的境界，心能转物，可在万物生死成毁的纷纭繁杂中保持宁静的心境，这种道的境界名为撄宁。
6．南伯子葵曰：子独恶乎闻之？曰：闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。
南伯子葵问女偊，道从哪学得？答曰，通过文字书籍、口口相传，及自身的洞彻见解。平日勤行不怠，会心之时咏诵歌吟，从而心旷愈深远虚寂、高邈寥远，以至体悟到道的境界。
第五章
借子祀、子舆、子犁、子来四人相与为友，对话生死、形体的寓言故事，阐述万物生死存亡为一体的哲理。
1．子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
子祀、子舆、子犁、子来四人相聚而言，谁能把空无当头，把生命当脊柱，把死当作臀，谁能通晓生死存亡为一体的道理，我想与之成为朋友。四人相视而笑，心意相合而成为友人。
2．俄而子舆有病，子祀往问之。曰：伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰鑑于井，曰：嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！
不久子舆生病，子祀前往探望。子舆说，造物者将我变成如此曲屈形拘的样子，腰弯背驼，五脏充血，面颊凹陷，肩高过头，颈椎隆起。虽阴阳不调，病至如此，他仍不以为意，若无其事，蹒跚至井边，对照倒影说，怎么造物者又将我变成如此朽形了，将这样的身材拘束我？
3．子祀曰：女恶之乎？曰：亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙。浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！
子祀问，你嫌恶吗？子舆答，不，为什么嫌恶呢？假如造物者把我的左臂变成一只鸡，就用它来报晓；假如造物者把我的右臂变成弹弓，就用它来打斑鸠烤熟了吃；假如造物者把我的臀变为车轮，把我的精神化为骏马，我就用来乘坐，难道还要更换别的车马吗？
一切万有的生命，皆在自然中变化，而所掌控的是这一生命的本源。万变不离其宗，也是此理。
4．且夫得者，时也，失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？
获得是因时机，失去就顺其自然，安时处顺，安适于当下，顺应事物变化，如此，哀乐的情绪就不会扰乱心境，此为自古以来之高明见解。若不能自我解脱者，皆因受到外物的束缚。且宇宙万物不能胜天，我又怎么能嫌恶自己现在的变化呢？
悟道之人看通万事万物，从而不被物理世界所困扰束缚。
安时处顺，安于当下，顺应自然。
第五章未完待续。
备注: 此篇写于一九年一月。
网友评论