不言不笑不取（二）

——《论语》学习之14-13-1

【原文】子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”

【白话】孔子向公明贾问到公叔文子说：“确实吗，先生不太说话、不太笑、一毫不取吗？”公明贾回答道：“这是告诉你的人说的过了。先生在恰当的时候才说，别人不厌恶他说话；高兴时才笑，别人不厌恶他笑；符合道义时才获取，别人不厌恶他获取。”孔子说：“是这样啊，难道真的是这样吗？”

【思考之三】不言不笑不取，真实内涵是什么？

《论语注疏》曰：“此章言卫大夫公孙拔之德行也。孔子旧闻文子有此三行，疑而未信，故问于公明贾。贾言文子亦有言笑及取，但中时然后言，无游言也，故人不厌弃其言；可乐而后笑，不苟笑也，故人不厌恶其笑也；见得思义，合宜然后取之，不贪取也，故人不厌倦其取也。”孔子听人说公叔文子这个人不言、不笑、不取，心有疑惑，所以问公明贾，公明贾回答说，公叔文子这个人也有言、有笑、有取，只不过是“时然后言”，没有废话和无用之言；“乐然后笑”，端庄严肃，不随便嬉笑；“义然后取”，见得思义，合乎道义的然后领取，而不多贪求不义之财。

苏东坡曰：“凡事之因物中理者，人不知其有是也。饮食未尝无五味也，而人不知者，以其适宜而中度也；饮食而知其有五味，必其过者。此文子所以得‘不言不笑不取’之名也。”

“时然后言”，夫子很懂得进退，人们听他讲话很舒服，一点也不讨厌他的说话。孔子教我们“敏于事而慎于言”“讷于言而敏于行”，说话要很慎重，要懂得说话的时机，什么时候该说，什么时候不该说，该说的时候才说，这就不失言。司马牛问君子，孔子说“其言也訒”，说话要思考。《诗经》里说“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。”白玉上面如果有污点的话，还可以磨掉；可是说的话有污点了，就无法收回了，俗话说“说出去的话，泼出去的水”，就是这个道理。孔子还说“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”如果是该说的时候不说，叫失人；不该说的时候说了，叫失言，这两种都不妥。公叔文子在这两方面都做得很好，他很有智慧。

“乐然后笑”，他是真正发自内心的开心了才笑，所以人们也不讨厌他的笑，说明他很真诚。《公冶长篇》孔子说“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人很可耻，我也认为很可耻。一个人虚情假意，心里想一套，外面表现一套，这就是不诚、不真、不直，那就不是仁人了。

“义然后取”，不是不能拿俸禄，而是拿东西一定要符合道理、符合道义，是合适的，“人不厌其取”，大家觉得他拿也是应该的，公明贾的回答实在是很漂亮。

【思考之四】公叔文子对于钱财采取的态度是“义然后取”，请结合当代的情况列出哪些是不义而取的钱财。

“义然后取”，合乎“义”的时候才取，就是见利思义、见得思义，符合道义的钱财利益才取，这就是取得很恰当。孔子曾说：“不义而富且贵，于我如浮云”“君子喻于义，小人喻于利”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”富裕如果真是可以求得到的话，就是做拿鞭子的做苦差事，我也愿意去干。如果求不到，那还是让我做自己喜欢的吧。俗话说“君子爱财，取之有道”“不义之财君莫取”，君子求利但不逐利，他取的这个财是符合道义的。

有人列举了我们不可取的十种不义钱财，是：

一是窃取他人财物，如窃盗、顺手牵羊或捡到的东西不还人；二是违法贪污，像走私、贿赂、漏税等各种违法贪污的所得；三是抵赖债物，如经济犯罪、恶性倒闭，抵赖债务等行为；四、是吞没寄存，把人家寄存在我们这里的钱财没收了，也是非法；五是欺罔共财，大家合伙做生意，赚了钱应该由大家平均分配，还有兄弟姊妹分家，祖先的产业应当大家平均分配，可就有人自私，只希望自己多分一些；六是因便侵占，像假公济私，为了自己的方便挪用公款，将公家的东西占为己有，还有假报出差旅费，购买物品向商人索取回扣，多报佣金等；七是借势苟得，仗着自己的势力苟且获得财富，一些公职人员，该办的事却故意找麻烦刁难人，逼人家送红包才肯办事，还有诸如恐吓、敲诈、勒索等，都是借势苟得；八是非法经营，比如私造烟酒，贩卖毒品，生产毒豆芽毒奶粉，掺水肉等等；九是诈骗投机，花言巧语，坑蒙拐骗，伤天害理；十是赌博淫业等等。

外财固然好，内财更微妙；求财要有道，莫取非份财。