如是我闻。一时，佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
如是我闻——如来（释迦摩尼佛）是这么说的，我听到的。正常的表述应该是——我闻如是。不过这种倒装的表达方式，更朗朗上口，更具文字般若。于此相似的表述还有《三字经》中的——高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。”即“高祖、曾祖、祖父、父亲、己身、子、孙、曾孙、玄孙”。为什么最后说玄曾，不说曾玄，同理。
一时——那个时候。时间是靠不住的，你可以给世界各地的朋友打电话，问他们时间，会得到不同的答案。人类还自行设计了一条国际日期变更线，一线之隔，相差一天。爱因斯坦的相对论中也认为时间是一个相对的概念，不是绝对值。按照现代科学的观点，即便无法到达光速，也可以用扭曲空间或重叠空间的方式，把空间缩短，以节省到达时间。佛经中出现“一时”的地方非常多！是最准确的表达。
佛在舍卫国——此处的佛，专指释迦摩尼佛。若说十方三世一切诸佛，那佛的数量也是多到不可说，不可思议的。我们这个劫，是贤劫，出一千位佛。离我们最近的是已经涅槃的释迦摩尼佛，下一位佛是弥勒佛，现在还在兜率天享天人之福，此劫的最后一位佛是护法韦陀。舍卫国是当时印度中部的一个国家。
祗树给孤独园——祗树是舍卫国的王子，给孤独长者是一位大财主（大财产的主人，没有贬损的意思）、大善人。给孤独长者在为自己儿子选媳妇的路上，见到了释迦摩尼佛。他知道释迦摩尼佛是真的大觉醒者，请他去舍卫国说法。释迦摩尼佛说，你建好教室，我来说法。给孤独长者也善堪舆，看中了祗树皇子的风水宝地，向祗树皇子购买。祗树皇子以为给孤独长者疯了，居然向一位皇子购买土地，便玩笑的说——用黄金铺满，那块地就是你的。给孤独长者真的用黄金铺地，祗树皇子去问他，你是不是真疯了，真的用黄金铺地！给孤独长者说，我遇到了真的大觉者，我要买下这块地建课堂，让他来给我们上课，也让我们觉醒。祗树皇子听闻后，便对给孤独长者说，已经用黄金铺的一半算是你对佛的供养，还未铺的一半，算作我对佛的供养。这就是祗树给孤独园的由来。
与大比丘众——比丘，出家的乞士。上乞法于佛，下乞食于众生。最早的佛教规矩是不允许劳作的，因为种田会杀死泥土中的生命。佛教传入中国后，有些好吃懒做的人，便以出家为由，不事生产。最著名的佛教改革应该就是——百丈清规。一日不劳作，一日不得食。
千二百五十人俱——这一千二百五十人，是常随众。也就是常年累月，一直跟在佛身边的学生。
尔时世尊。食时——那个时候，那个释迦摩尼佛吃饭的时候到了。
著衣持钵。入舍卫大城乞食——释迦摩尼佛穿好外出出行的衣服，进入舍卫城的都城，乞讨饭食。
于其城中。次第乞已——释迦摩尼佛进入舍卫大城后，按照佛教当时的规矩，每天最多乞讨七户人家，乞到什么吃什么，不论荤素。佛弟子中，有人同情穷人，向穷人乞食；有人可怜富人，向富人乞食。佛告诉他们，不要有分别心，乞食时要一视同仁。
还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐——注意！不是乞讨到了食物一路走一路拿着吃哦。是还至本处再吃。也就是说回到了祗树给孤独园，才开始进食。吃完饭，释迦摩尼佛把外出的衣服收好，把赤脚走路脚上的泥土也洗干净，铺好蒲团，准备打坐入定了。
《金刚经》的说法地点在人间，不像《地藏菩萨本愿经》，说法就不在地球，在忉利天。《金刚经》中的释迦摩尼佛一直是人相，不同于《楞严经》中释迦摩尼佛放光动地的。《金刚经》为须菩提请法，但为什么昭明太子把这个穿衣、走路、乞食、吃饭、洗脚……这些最普通不过的事放在第一品？而这一品又与法会有什么因由？我还未能参透。
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