“喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和”，中本是道，中道丢了，于是演变成了中西的中，“中”的演变过程，就是历史的演变过程，其实，“大”的演变过程，也是历史的演变过程。
《易.革卦》说：“大人虎变，其文炳也”，炳是光明，能带来光明，“君子豹变，其文蔚也”，蔚，是茂盛，生机勃勃的样子，“小人革面”，这是大人、小人的内涵。
大人的内涵宋朝以后开始改变。将官职称之为大人，初始于宋元，泛滥于明清，儒林外史中有一个故事《范进中举》，她中举之后疯了，这个故事说明 ，大人已经不能给自己带来光明了，当然“其文炳也”的大人，还是存在的，“其文蔚也”的 君子，也是存在的。
现在的“大”，已经和财富挂钩了，现代大学也随之崛起，这是社会的潮流。范进中举之后疯了，上了大学有了财富之后，疯的人更多，在发达国家，焦虑症已经泛滥，好的心理医生非常紧缺。
现在大和小，演变成一个相对的概念，相对的世界是没有绝对的真理的，昨天的“万元户”，现在已经是穷人了，你奋斗一生的积累转眼就没了，怎么可能不焦虑。陷入相对之中，你怎么努力，都是看不到光明的。
清朝以后，西方人不断地探索，其实就是和焦虑有关，他们要寻找出路，国外的很多大学，初心就是要寻找光明，焦虑症多，所以国外的名牌大学很多。
随着科学技术发达，人们发现问题越来越多。墨西哥有个耐卡水晶矿，洞深达1000英尺，水晶非常奇特，但“水晶宫”内的水含剧毒，每滴水中都含有大量病毒，病毒数量最多可达2亿数量级。随着科学技术不断进步，但病毒不断被释放出来，最后大家发现，人的智力是控制不了这些病毒的，不光是病毒，喜马拉雅山已经开始融化了，更控制不了，西方大学之路已经快走到尽头了。
其实，焦虑的原因，是陷入相对的世界，也就是维度的降低，更高维度是存在的。有一个比喻非常形象，胸口摸得着的尺寸叫——胸围；胸口摸不到的尺寸叫——胸怀；眼睛看得到的地方叫——视线；眼睛看不到的地方叫——视野；嘴里说得出来的话叫——内容；嘴里说不出来的话叫——内涵。胸怀、内涵，都属于更高层次的维度。
中国古代的太学，就是更高维度的教育机构。太学是中国古代的国立最高学府。太学之名始于西周。夏、商、周，太学的称谓各有不同，五帝时期的太学名为成均， 在夏为东序，在商为右学，周代的太学名为上庠，在洛邑王城西郊。
汉武帝时，采纳董仲舒“天人三策”，在京师长安设立太学，王莽时天下散乱“礼乐分崩，典文残落”，太学开始零落。所以，太学能否兴起，不是某个人决定的，是整个社会价值观决定的，整个社会价值观，是由业力决定的。
《东陵大盗》中的，孙传芳，盗墓之后说，祖先的仇终于报了，他的祖先曾被清军入关时杀害。所以业力的作用很大，孙传芳明白这个道理后皈依了佛门，冤冤相报何时了，但他的业力依然存在，1935年被人杀了。
什么叫太，可以用苦瓜和尚《画语录》中有一个 “一画”论来说明： 太古无法，太朴不散。太朴一散而法立矣。法于何立？立于一画。一画者，众有之本，万象之根，见用于神，藏用于人，而世人不知，所以一画之法，乃自我立，立一画之法者，盖以无法生有法，以有法贯众法也……
苦瓜和尚的一画论，就是伏羲的一画开天，太朴一散而法立，回归的路径就是回归太一。
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