《传习录》是一部儒家很有代表性的哲学著作，书名源自《论语》里曾子提出的“三省”——“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
下面我来简介一下书的内容：全书分为上、中、下三卷，既有王阳明与弟子之间的对话问答，也有王阳明与时人的书信往来。
《传习录》上卷是同徐爱讲论《大学》宗旨，阐述了他“心即理”、“致良知”、“知行合一”的思想。为门人徐爱、陆澄、薛侃所辑，共一百二十九条。中卷是与友人论学的书信，这些书信反映了他“致良知”“知行合一”“心物合一”“天人合一"“天地万物为一体”等思想。由门人南大吉所辑，后经钱德洪改编。共二百条。下卷是与门人的谈话，共三百四十二条。
根据资料记载，上卷是得到过他本人亲自审阅的。中卷的论学书信都是出自他的亲笔。下卷虽未经其本人审阅，但也比较具体地解说了他晚年的各种思想。
王阳明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”等重要命题，至今仍为我国哲学一擎天高峰，而四句之教“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，更是聚讼数百载。钱穆曾说，我国有关修养人人所必读者为《论》《孟》《老》《庄》《六祖坛经》《近思录》与《传习录》。
《传习录》整个结构形式与《论语》很像，王阳明先生的观点和主张也很明确，基本都是围绕这些观点展开论述，理解了这些基本主张，便可以点带面。
《传习录》我读得也比较浅显，选择交流这本书，一来是做个汇报，把自己读书时获得的知识感受与大家分享；二来，也想抛砖引玉，听大家从书中获得的知识思想，在交流碰撞中，可以发现自己在阅读中没有关注或理解不到的地方，二次阅读，进一步深化。
下面，我们来交流第一个话题：结合书中内容谈谈你对王阳明思想的理解。今天，我们就放慢节奏，慢慢说，细细品。
静处体悟，事上磨练。理解阳明先生的重要思想，离不开他的“心即理”、“致良知”、“知行合一”和 “无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物” 四句之教。
王阳明的成圣之路也是在不断经历和磨练中完成的。王阳明一生不顺，少年科举失利、仕途不顺；中年被下诏狱，贬谪龙场；晚年带兵平叛，被人诬陷谋反。但是他却在逆境中不断成长，最终立地成圣。人生就是一个不断经历的过程，在经历中完成自己。
不疯魔，不成活，这是我穿插着读《知行合一王阳明》最深的感受，王阳明从立志成为圣人，就此开始了疯狂的一生，印象最深的是新婚夜，王阳明跑到一个偏远道观，和一名道士坐而论道，谈了一个通宵都舍不得走。
阳明心学的核心即：心即理。初次读到这个“心即理”，我从字面上理解就是“心就是理” ，即便这样解释，我也没弄明白这两个词之间的联系和逻辑关系。
当我深入地反反复复去读的时候，似乎有些明了了。我发现每个字不仅仅是字面的意思，而是有它更深、更广的含义。首先说“心”字，它不是我们通常认为的肉体的心脏，那“心”指什么呢？与《道德经》对应着看，“心”对应的是《道德经》中：“道可道，非常道”中“道”的境界，现在想想，很认同。对应“道”的境界来理解“心即理”，“道可道，非常道”中“道”指的是宇宙的本源和实质，那推广到“心”，应该就是指我们平常所说的“本心”，一尘不染的纯净心。 “理”的解释，如果对应上面“天”和“道”的境界，再由“从道就是德”的状态和运行规律来推论“理”，“理”就应该从“德”，既然“得之于道“就是德，那德一定是符合道的原则，“失道而后德”，道是德的根本。
有了这样的逻辑关系，便找到了“心”和“理”的内在联系。“心即理”可理解为，本心接近天理，换言之，天理来源于本心，那“心“就是“理”的主宰。也就是我们常说的，天下一切事全是心中事，天下一切理全是心中理，没有“心”，便没有“理”的存在。“天下又有心外之事、心外之理乎？”就是这个意思，我们意识到的事和做的事都是心主使我们，心不动，便无事。所以，我们经常说到的“格物”，重点其实也都是在心上，而不在事物上。由此看来，阳明先生教我们处事待物，先得正其心，心正则事公也。
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