鲁迅先生的作品我在网上只找到一篇：《狂人日记》。利用上班的间歇时间断断续续地读了一遍。
初步感觉这是一部影响深远且能屹立不倒的作品。
其实，我十分希望，后世的人没人能读懂它，没人能把它当做佳作，没人能从中有所感悟。可悲的是不出十分钟的思考，我就满心挫败地推翻了这希望。
文中的呐喊：将来不容许有吃人的人。文中的“将来”至今并未完全到来。我坚定地认为这未完全永远是未完全，永远是:不容许是一回事。有没有，有多少则是另一回事，虽然两厢干预，但谁也不能使谁归0。我个人认为这正是这部作品的力量之所在，它似乎预示出某种定律。一经被证，便无法推翻。这定律既是：我们可以看清，可以质疑，可以疯魔，可以妄想，可以借之宣泄，呐喊。但最终我们必须要推翻，必须要建立，必须使之向好。小到个体，大到企业，再大到国家皆是如此。而且这“必须”不是强硬，不是强加，而是幡然醒悟，迫在眉睫，自发地认为必须这么做。文中日记的笔者病愈也正应这层意思。
至于我的希望，初心是单纯美好的向往，但实则是愚蠢。如果没有人能从这部作品有所感悟，那绝不是这世上“吃人的人”绝迹了。只可能是大多数人变得蠢了，麻木了。这比“未完全”更加可悲。
同时我也感到自己的阅读品味有了那么一点升华，就像恐水的我从未想过有朝一日会学会游泳，但在比较了城市里哪家泳池的水比较好喝后，我还是极不熟练地学会了蛙泳。
《狂人日记》名字是写日记的人自己起的。他不认为自己得了一场疯病，在众人都觉得他是个疯子的情况下，这绝不是持着一份坚持就能做到的——他确实认为自己是个狂人，正常的狂人。只是在“病好后”去掉了一个“狂”字。我起初认为是他“妥协”“收敛”后痊愈了。其实，他只是从看清后自清晰的抓狂中渐入理性，或者说是建立了理性——从质疑到肯定。
一个有意思的现象：狂人“明知”周围的人，甚至是狗和人都串通起来要吃他，但从他不知道他们要如何吃他，到后来他认为他们要打着“疯子”的旗号用类似于消除异类的名义吃他，自始至终他从来没有怕过，一直是在直面问题，这是为什么？
答案在四千年“吃人”的教化传承中，不管是吃与被吃都习于此。
狂人提出：从来如此，便对么？
这不是反问，甚至不是质疑，在狂人心中这是一句肯定，之所以会成为反问的口吻，是希望有人能够如他一般有所思考。
有些事不可能一直对下去，时代不允许这样，一切的一切都不允许这样。即使那在当时是对的，但在日后，很远的将来未必如此。
如同数亿年后，南北极有可能互换，一天有可能是26个小时，一年有可能是423天，如同过去到现在，被推翻的地心说。另有一种传承式的教化我们明知不对却不敢违从，比如皇帝被臣子山呼万岁，两厢都知道这是不可能的事情，但皇帝肯定不愿意听到被人称为百岁，臣子也不敢这么做，因为后果可以预见。另有一中传承令人们如遵从戒律一般执行，却不知这戒律何来。我觉得用近代的一项科学实验极易说明：
有五只猴子同时被放进铁笼子里，笼子上面挂着一根香蕉，只要有一只猴子碰到香蕉，整个铁笼子就会通电，五只猴子都会被电得炸毛，上窜下跳。它们明白不能再碰香蕉。
后来一只新猴子换走了一只老猴子，进入铁笼的新猴子只是翘起眼睛看了一眼那香蕉，就被四只蓄势待发紧张感十足的老猴子爆揍了一顿。
再后来又来了一只新猴子，又被换走一只老猴子，新猴子同样被暴揍一顿。
直到所有的老猴子被换走，第五只，第六只，换进来的新猴子依旧要挨一顿毒打。
笼子里的猴子记住了两条：第一，“新人”一定要被收拾一顿。第二，不能碰香蕉。但他们不知道为什么要收拾“新人”，又为什么不能碰香蕉。
这现象就如文中“从来如此，便对么？”的上一句：有许有的，这事从来如此。
全文给人一种通篇“吃人”的感觉，狂人孤立无援，如深陷狼群。然被视为“疯子”的他仍以智者自居，仍在求索破解。为他心中的“为什么”。但从不想如何不被吃掉。
这是对强悍传统的无奈，屈从，进而体现的无力感和反抗情绪，但也仅限于情绪。
全文都在讽刺一种传承，讽刺一种积习的大众化人性。真理似乎一直是在考量世人，只允许被少数人发现，被它青睐的人由于发觉信奉而坚定，但又由于不能使大多数秉持传承固步自封的人认同而被他们视之为异类。大众便成了可怕的乌合之众。
救救孩子吧。这是狂人最后的呐喊，他既悲痛又寄希望于此。比起被吃掉他更怕的是这传承的延续，更怕的是不变。
实则至今这传承仍未改变多少，只是升级成了“吃人plus”。人们仍旧在这传中的怪圈中推翻，建立，向好。推翻的是旧派的“吃人”方式，建立的是更加隐性更加花样繁多“吃人”方式，也就是向好的方式。
殊不知跳出或是推翻这怪圈之后的建立和向好会是什么样子？
我也不知道。只知道在这世间的砧板上，人人皆是鱼肉，人人皆是刀俎，目前来看仍是向好的趋势。只可能是这样？
谢谢老师的推荐。
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