序言
吕洞宾，唐朝富哥，一生读书，60岁进士及第。知道家文化，晓儒家学说。
刻碑文，乃以儒家思想结合道家理论叙述气功------“不言”、“无为”，是道家理论核心。儒家“不语乱力怪神”，所以，文章里没有“出阴神阳神灵魂出窍”等没有根据的玄说。叫“养气”不叫“炼丹”。因为不符合实际，试想，丹在经络里怎么运行？丹自结，是一种比喻。世上人多以道家思想牵强附会碑文，为了澄清事实，特写此文以正视听。
是为序
根据本人练功实际与古文特点翻译。
“养气忘言守，降心为不为，动静须宗祖，无事更寻谁”。
这四句是练气功的方法。
养气：练气功又叫养气。
开头点题，说明文章写的是什么。
忘言：忘记语言，就是不说话。
守：意守丹田。
降心：控制大脑，就是不要有杂念。
为：就是，叫。人为刀俎我为鱼肉的为。
不为：无为。不＝无。道家提倡无为。
动静：就是做事情，这里指练气功。
俗语有；看看那边有动静了没有。
须：必须。
宗祖：沿着线索找根源、本质。宗：族。（这里是“使动用法”）祖：一族之辈分高者。这里指气功的最高境界。
祖，在这里不是祖父辈的祖。
祖宗，指所有祖先。祖，第一代祖先。宗，第二代祖先。
无事：什么也没有。
佛家有语；本来无一物。空就是色，色就是空。医家有，恬淡虚无。虚无是气功的最高境界。各家各派都一样。因为入静就需要没有杂念。
更寻谁：还找谁？就是“什么也不要了”的意思。
译文；练气功（的方法）就是：“不说话，意守丹田，不要有杂念。这就是‘无为’。气功的最高境界就是‘无’。”
“真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回”
这四句是说，练气功会看见幻象，要正确对待幻觉。
古人不知道看见的景象是练气功中的正常现象，有的人就把看见的信息当成真的去追求，于是就出偏了，也就是走火入魔了。
其实，练气功入静以后，人就进入半睡眠状态，有的就睡着了。没有被抑制的一些脑细胞就自由活动，就是做梦了。
半睡眠，黄帝外经叫，“恍恍惚惚”。（恍恍惚惚其中有物）
睡着，佛家就叫，“入定”。六道轮回就是入定后看见的。其实就是做梦。
古人不知道做梦是怎么回事，就按照自己的想像去理解，有的就走火入魔了。
所以，作者告诉大家
真正入静以后，一定会常常看见什么，（那是幻象）
看见什么物不要被它迷惑
不被迷住性情就不会乱（定则不乱）
性情不乱真气就会到丹田里来。（如果被幻象迷惑精神散乱真气就会散）
一些道家气功者，不知道吕洞宾说的这些，就按照自己的宗教信仰说什么“出阴神、出阳神、灵魂出壳等宗教玄学”。人体以及体内各器官，如果没有了神，人就死了，再也活不过来。所以灵魂与神不能离开身体。
一些百度词条翻译《百字碑》的就按照自己的想像解释，不管词义是什么。
气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷。
这四句是说，丹结转小周天。
道家有一些门派是首先养气，气通小周天大周天以后练丹，结丹以后丹转小周天。
气回丹自结，真气回到丹田，真气就象一个圆团，所以把真气叫丹。出现真气团，所以叫结丹。
壶：丹田。
配坎离：天地之精气进入身体进入丹田融合（成丹）有云：天地交泰。
阴阳生反复：一吸督升，一呼任降，周天自转。周而复始。阴阳：呼吸是阴阳。任督是阴阳。
普化一声雷：因为小周天通了，就像一声春雷，万物复苏。诀云：天地交泰生万物。
白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知，
做听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端地上天梯。
这八句是说这时候的功境与成果
白云朝顶上：是说眼睛看见真气像白云一样。
甘露：唾液变成甜的。所以叫甘露。洒须弥：形容唾液多。
古人认为唾液是一种营养，所以练气功的都是主张咽下去。所以叫“自饮”。并且把唾液比喻成长生酒。
逍遥谁得知：这时候身体很舒适不可言喻。别人不知道。
做听无弦曲：是说，耳朵听见真气运动的声音。不练气功的仔细听也有声音。因为每个人身体里面都有真气运动。
明通造化机；明了通晓造化之机。这时候人就会提高脑力，增加智慧，明白好多事理。
都来20句，端地上天梯；共有这20句。它就是上天的梯子。（把这20句弄明白练成了，就上天成仙了）。
某些道家是大周天以后练丹，一些人是直接叫练丹。实际是气团像丹一样。道家叫练内丹。以为可以成仙。
医家与佛家这时候是练，混元一气。
古人喜欢用隐喻，或减字或添字。百字碑尤是。
百字碑译文
养气
不言无为降心守丹田，这是练气功的方法。
气功的最高境界是，无。
练气功可能会看见什么，那看见的是幻象，不要被幻象迷惑，不被迷惑就不会走火入魔。
这样，真气就集聚在丹田里，多了就转小周天。
就像春天到了，天地交泰生万物，
口饮甘露似蜜甜---唾液变成甜的。
小周天以后是大周天，大周天以后是混元周天。
这时候，耳听见真气的声音如曲，眼看见真气如白云，大脑变聪明。浑身舒泰不可言喻。
一个人气功练的好不好，看他的智商就可以了。练气功有成就的人，就会明白各种事理。大脑就会变聪明。
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