《传习录》一五四：向哪里去“求知”

《传习录》一五四：向哪里去“求知”

来书云：“元神、元气、元精，必各有寄藏发生之处。又有真阴之精，真阳之气。”云云。

夫良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精，安可以形象方所求哉？真阴之精，即真阳之气之母；真阳之气，即真阴之精之父。阴根阳，阳根阴，亦非有二也。苟吾良知之说明，即凡若此类，皆可以不言而喻。不然，则如来书所云三关、七返、九还之属，尚有无穷可疑者也。

你来信说：“元神、元气、元精，一定各自有寄托发生的所在，又有所谓的真阴之精，真阳之气。”等等。

由“良知”来看只是一回事，就它的奇妙用处而言叫作“神”，就它的周行运通而言叫作“气”，就它的敛藏凝聚而言叫作“精”，怎么能从形象、方位、处所上来区分和探求呢？真阴之精，是真阳之气的母体；真阳之气，是真阴之精的父体。阴中有阳，阳中有阴，阴阳也并非是两件事。假如对我关于“良知”的说法能够澄明透彻，那么这一类的问题也就都不言而喻、迎刃而解了。否则，像你信中所说的“三关”、“七返”、“九还”等，还会有无穷无尽的疑问不能自明。

关于“求知”，较为重要的问题有三个。

一、为什么

对于为什么要求知的问题，孔子给了一个似是而非的答案——“学而时习之，不亦说乎”——关于学习，没有什么功利上的用途好讲求，学习这件事，给人以精神上的充实与愉悦，这本身就是它的意义和价值。无独有偶，据说毕达哥拉斯也有过类似的表达。有个学生问学数学有什么用，毕达哥拉斯当面没有说什么，事后安排弟子赶紧拿几个钱把那个学生打发走。因为在毕达哥拉斯看来，怀揣功利目的者，不配学数学。

孔子的学生子夏比自己的老师实际一点，给了一个更明确的答案——“学而优则仕，仕而优则学”，后人忽略子夏这段话的重点——理论与实践的相互成全成就。从内在私心出发将之断章取义，直接把学习这件事和做官联系了起来，将子夏的话曲解为学习就是为了做官。网上曾经爆料，湖南某教师公开对学生讲学习是为了挣大钱，娶美女。其实就是这一曲解的延续。

《大学》归纳圣人的意思，重新定义学习的目的，留下了含蓄不明的“大学之道”——“在明明德，在亲民，在止于至善”。王阳明发展“大学之道”，将之简化为“致良知”，具体而言就是“学为圣贤”。

二、求什么

关于求什么知的问题，乍一看是漫无边际的。

朱熹主张通过“格物”，穷究事事物物的分殊之理，在穷究事事物物分殊之理的基础上，再去穷通天下一理。不得不说，没有足够的心量，是无法走完这个历程的。庄子老早就讲“人之生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣”。客观来看，以这样的思路来求知，只能得到一个“无解”的结果。然而真正咬着牙坚持去做的人，都会意识到这样做自有这样做的收获。

其实，孔子很早就有比较明确的答案——“知之为知之，不知为不知，是知也”。人类的求知，是有极限和边界的。老夫子的意思很明确，把可以弄明白的弄明白，就已经算是智者了。他老人家这样说，不是要人对“不知”的领域认怂，而是教人不要好高骛远，在求学上要脚踏实地、循序渐进。

孟子提出了“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”的说法，其实就是孔子“知之为知之”的具体化。“知之”的那部分，其实就是人不学而能、不虑而知的良知、良能。把这一部分搞定了，人也就算是活明白了。

王阳明沿着孔孟的思想，提出了“致良知”的说法，将“求知”简化为致内心之良知。也就是说，求知求什么？求内心之良知。

三、向哪求

真正把孔子、孟子、《大学》以至于王阳明关于为什么求知，求个什么知弄明白了，向哪里求知的问题也就迎刃而解了。

既然求知求的是内心里“不虑而知”的“良知”，自然不是向外在去求，必然是要转向内心的。这也是王阳明讲“圣人之道，吾性自足”的缘由，他讲“心外无物”“心外无理”，其实是对学者务外而求的矫枉过正式医治。

在这里，王阳明讲“阴根阳，阳根阴，亦非有二也”，其实“心外无物”“心外无理”本身，也逃脱不了“阴跟阳，阳根阴”的规律。当王阳明旗帜鲜明地提出“心外无物”“心外无理”时，心学便是阳面，阳面的背后一定有个阴面在，这个阴面是什么呢？其实就是包括圣人之言在内的前人总结、印证过的规律，就是已经总结梳理过的事事物物的分殊之理。不要忘了，阳无阴不生，阴无阳不长。如果不能将所谓的规律、分殊之理征诸于心，或者不能在“心外无物”“心外无理”的基础上去接受、体察规律和分殊之理，都算不上是真正的学习者。

向哪里去“求知”，不妨问问自己的心。