《高島斷易》57-巽

《高島斷易》57-巽

=57巽為風

《序卦傳》曰：「旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。」
為卦二陽在上，一陰伏下，陽實陰虛，虛則能入。

風無形無色，本虛象也；風之所行，無隙不入，是物之虛而善入者，莫如風。

［巽］下畫二偶為虛，故象風。以卑順為體，以善入為用，此卦之所以名［巽］也。

巽，小亨，利有攸往，利見大人。

［巽］本［乾］體，［乾］德元亨，亦稱「大亨」，初動成［巽］，純剛化柔，故為「小亨」。

卦《彖》言「利有攸往」者，［大過］［恆］［益］，皆取［巽］也，過剛之人，所往必窮。

［巽］以［坤］初一陰入［乾］，以柔濟剛，黽勉前往，［巽］為利，故「利有攸往」。

「大人」，指二五，［巽］二五皆［乾］體，［乾］二五皆「利見大人」，
［巽］之《彖》辭，從［乾］來，［乾］為利，上互［離］，［離］為見，
故［巽］《象》曰亦曰：「利見大人。」

《彖傳》曰：
重巽以申命。 剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

卦象上下皆［巽］，謂之「重巽」，［巽］為命，申亦重也。
「申命」者，一再告誡也。

卦以初四為柔，得［坤］氣為卦之主，四剛在上，為卦之用，
故《傳》特著之曰「剛巽」。

用剛之過，患在不得其中正，而用剛莫善於［巽］，故《傳》又曰「剛巽夫中正」。

夫是以柔认行，皆剛之行；剛之行，亦柔之行，斯令出風行，捷如影響，而無不如志也。

初四之陰柔，適協夫二五之陽剛，故又曰：「柔皆順乎剛。」

陽為大，陰為小，故曰「小亨」。

自下往上，謂之「往」，陽剛在上，故利於往。

「大人」者，秉陽剛之德者也，故利於見，是即所謂「順乎剛」也。

「順乎剛」者，必善用柔，此［巽］之所以為［巽］也。

以此卦擬人事，
《正義》曰：「若施之於人事，無所不容。」能自卑巽者，亦人事之善，莫善於用［巽］也。

卦體上下皆［巽］，
顯見巽而又巽，凡有作為，只能附剛而立，不克自樹，所成不大，故曰「小亨」。

夫人不能無所往也，亦不能無所見也，往必求其利，見必以大人，固人之所願也。

然卦體一陰為主，二陽俯從，全在用巽，象為「重巽」，
是其人秉性柔順，一言一語，必為之慎周祥，從容曉諭，所謂「巽與之言」是也。

然［巽］言而人不慍者，弊在偏於［巽］耳。

故［巽］必兼以剛、而［巽］乃善，謂之「剛巽」，
是法與［巽］並用，婉而得中，順以為正，斯令出唯行，謂之「剛巽乎中正而志行」也。

究之其志得行，其道宋宏，何也？以其「柔皆乎剛，是以小亨」。

［巽］為進退，進即往也，風無往而不入，故往有攸利。

《說卦傳》曰：「齊乎巽，相見乎離。」［離］象為大人，故［巽］曰「利見大人。」

蓋人以身涉世，行則有往，用則求見，道宜剛柔相濟，義以中正為衡。

《大象》曰：「君子以申命行事。」道亦不外乎是矣。

以此卦擬國家，［巽］之為象，行於天上為風，行於國中為命。
風者，彼蒼之號令，其入也又無所不至。
故上卦為政府，上順天命以發命令，而無拂民心；
下卦為人民，順承朝廷之條教，而無敢背違。

上以巽道化下，下以巽道事上，上下皆巽，
所謂「君子之德風，小人之德草，草上之風必偃」者，為國家安泰之象也。

然天下之事，濟以陽剛則道宏，處以陰柔則量隘。

此卦以陽為主，才力弱，而展布者微，謀為疏，而設施者淺，不中不正，雖亨亦小也。

《繫辭傳》曰：「巽，德之制也。」又曰：「巽以行權。」
所謂德者，必柔克剛克之相兼也；所謂權者，必可立可權之並行也。

昔者於變之朝，謨陳九德，寬栗剛塞，相輔而行，發號施令，
罔不用手中於民，而四方於以風動者，有由來矣，此即所謂「剛巽乎中正而志行」也。

《大象》曰：「隨風巽。」《說卦傳》曰：「撓萬物者莫疾乎風。」
諸四方者莫不有命，風流令行，政教如此其遠布矣。

往者以順而往，見者以順而見，六爻以其柔順乎剛，是以多吉，
上爻失其所以為［巽］，則凶矣。

通觀此卦，
卦體一陰伏二陽之下，陽上陰下，情本相得，
而陰又能下，其入陽也，陽遂俯聽其令，是以陰為主而陽為從也。
故［巽］之陰，能權能制，非優柔而寡斷也。

卦畫一偶象虛，凡物虛則能入，風亦虛也，故取其象於風。
風行而萬物鼓舞，令出而萬民率從，風有聲無形，命亦有聲無形，故取其象。

善令民者，卑虛以察閤閭之情，然後從容曉諭。

命之即申，然後劃一遵守，以考厥成。

所謂「剛巽乎中正而志行」，四之所以「有獲」，五之所以「無不利」也。

惟其柔順乎剛，故六爻多吉。

初之「進退」，二之「紛若」，其謀審也，故其命順。
若謀不審，是非不明，不否不衷，徒以甘言為歡娛，其誰順之！

不巽之咎，起於自用，故下卦謀順出命，上卦行命為事。

初「志疑」而不斷；二詳審折衷；三不中正，不能謀，又不能斷；
四以斷有功；五制命中正而志行；上巽懦無能，甚於九三，其究為躁，故凶。

［巽］者，選也，與「算」通，算故能權，權者、謀也。

［巽］「稱而隱」，非唯諾諂奉之謂也，「以天下之至柔，馳騁天下之至剛」。

爻辭曰「武人」、曰「田獲」、曰「資斧」，其象為高、為長，故［巽］非徒柔也。

陰陽剛柔，相濟為用，若以陽乘剛，則陽無所施，以剛用剛，則剛無所入。

陰虛以承陽，柔順以用剛，故用剛莫如巽，此《彖》所以謂之「小亨」也。

然則五之《象》曰「先庚」「後庚」者，何也？

［巽］與［兌］相往來，［巽］位東南，天干甲木；［兌］位正西，天干庚金。
木柔而能剛，故從直；金剛而能柔，故從革。

木之性上遂，歸根於土，故順下；金之性下沈，利於致用，故悅上。

順故從繩而理解，悅故從革而響利。

［巽］之時為春，［兌］之時為秋，
萬物齊於［巽］，悅於［兌］，一出一入，一始一終，而天地西南之用畢。

二卦相資，
金反為木，則為「後甲」，故［隨］之［兌］，反為［蠱］之［巽］，
［兌］為「先甲」，自秋還春，有事之象也。
木反為金，則為「後庚」，故［巽］上反為［兌］下，
則［巽］為「先庚」，自春往秋，悅利之象。

［巽］入而隱伏，則不悅，故反［兌］。
［兌］出而毀折，則不順，故反［巽］。

然［兌］未有不順而能悅者，金未有不資本而能利者，
故［巽］以陽順陰而來下，［兌］以陽悅陰而往上，往來屈伸，自然之法象也。

此［巽］之不為［蠱］者，唯以九五之一爻而已。

聖人戒人君，制命於未亂，因為［蠱］之《象辭》為［巽］之爻辭。
在［蠱］振傷更新，治亂相循，故「先甲」「後甲」、「終則有始」。

在［巽］勿勞更始，惟「申命行事」，故「先庚」「後庚」無初而自有終也。

蓋甲有初，庚無可為初，庚後三曰，以癸終而已；
苟顛覆自用以為命，與委靡阿順以為［巽］者，皆非申命之治，而［蠱］且至也。

是爻所以戒九五也。

《大象》曰：隨風，巽，君子以申命行事。

「隨」者，相繼之義，「申命行事」者，申告君命而奉行之也。

［巽］為從，從者、隨也；又［巽］為風，以風隨風，不乎不入，故曰「隨風」。

「隨風」者，猶言從風，即「重巽」之謂也。

風行相隨，所向皆靡，號令所施，順合民心，民無不從，所謂「君子之德風」也。

又上卦之［巽］，為大君施命之象，下卦之［巽］，為臣民奉命之象，
夫君命臣行，君臣之大義也，故曰「君子以申命行事」。

【占問】

• 問時運：運途順遂，百事盛宜。
• 問營商：商業最宜隨機應變，聽命而行，斯可獲利。
• 問功名：「風從虎」，有虎變之象焉。
• 問戰征：軍令之行，捷如風火，令出唯行，無可遲疑。
• 問婚姻：憑父母之命，媒妁之言，禮之正也。夫唱婦隨，百年偕老，吉。
• 問疾病：是風痹之症，須人扶持而行。
• 問訟事：須重申稟訴。
• 問失物：為風飄失，須重番尋覓，或可復得。
• 問六甲：生女。

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初六，進退，利武人之貞。

《象傳》曰：進退，志疑也。利武人之貞，志治也。

初爻陰柔居下，為［巽］之主，［巽］，順也，柔順少斷，故象為進退。

狐疑不決，每見於發念之初，蓄疑敗謀，此志之所以不治也。

［巽］反成［兌］，［兌］為武人，武人果決，足以斷疑，故曰「利武人之貞」。

「貞」者，正也，斯剛強奮發之氣，可以矯逡巡畏縮之偏。

《象傳》釋以「志治」，是以武治疑，即以［兌］制［巽］也。

【占問】

• 問時運：運途不正，心神猶豫，是以謀事皆顛倒無成。
• 問營商：［巽］本為利，因疑而敗，以斷而成，知猶豫者必難獲利也。
• 問功名：就武可成。
• 問婚姻：不在彬彬文士，而宜烱烱虎臣。
• 問家宅：此宅朝東南，地位不當，進退不便，宜改朝西為利。
• 問六甲：生女。

【占例之444】

友人某來，請占氣運，筮得［巽］之［小畜］。

爻辭曰：「初六，進退，利武人之貞。」

斷曰：

［巽］者，風也，風之為物，或東或西，來去無常，猶多疑之人，進退無定也。
「武人」者，取其剛果能斷也。

今足下占氣運，得此初爻，［巽］為七八月之卦，［巽］又為木，
知足下現交木運，時值初秋，木因風吹，搖動不定，喻言人心疑慮，以致進退不決。

「武人」者肅殺之象也，天以肅殺而成秋，猶人以剛決而成事，
足下一味巽柔，臨事不斷，渾如隨風飄蕩，毫無定見，本為畏事，不知反以多事。

勸足下當以沉潛剛克處之，為得其正矣。

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九二，巽在床下，用史巫紛若，吉，無咎。

《象****傳****》曰：紛若之吉，得中也。

［巽］為床，床下為初，［巽］以一陰在下，故曰「床下」。
凡陰氣中人，必使其人神魂不定，疑鬼疑神，若有物憑之者焉，非用剛克，不能去其疑妄。

「史」者，掌卜筮之官，「巫」者，掌袚禳之官，皆取諸［兌］象。
［兌］又為附決，用史以釋疑，用巫以禳災，斯得感格於上下神豐氏，而吉祥彙集也，
故曰「紛若，吉」。

「紛」，眾多之稱，「若」，語辭。

《象傳》以「得中」釋之，謂能行得其中，以感孚夫神祗，是以有「紛若」之吉也。

【占問】

• 問時運：得神明保佑，運途多吉。
• 問營商：凡販運倶物，有不決者，宜問諸卜筮，自能迪吉。
• 問功名：得有神助，吉。
• 問戰征：地位既低，進退兩難，當此之時，惟告求神明，自可獲吉。無咎。
• 問婚姻：卜之則吉。
• 問家宅：宜禱。
• 問疾病：宜祭禱床公床婆，自得無咎。
• 問六甲：生女。

【占例之445】

某縉紳來，請占方今時勢，筮得［巽］之［漸］。

爻辭曰：「九二，巽在床下，用史巫紛若，吉，無咎。」

斷曰：

巽者，柔順也，其為人必柔弱無能，亦優柔寡斷。

九二曰「巽在床下」，有匍匐床下，俯首乞憐之狀也。

足下占時勢，得此爻辭，
知方今時勢，朝野上下，一以巽諛成風，以忠厚為迂疏，以奸詐為得計，
所謂伺候於公卿之門，奔走於形勢之途，今之士大夫所恃為進身之要策也。

不知愈趨愈下，世道日衰，而禍患之來，皆其自取。

爻辭曰「用史巫紛若，吉」，蓋明示以卑巽之道，用之權貴，則謂諂諛；
用之於神明，則謂誠求；誠求於神，神必佑之，是以吉而無咎也。

足下有心挽回時勢，可知所從事矣。

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九三，頻巽，吝。

《象****傳****》曰：頻巽之吝，志窮也。

三爻以陽居陽，處下卦之極。

「頻」者，數也，下［巽］終而上［巽］接，故曰「頻巽」。

所謂「剛巽乎中正」，固非徒取夫［巽］也。

九三乃亟亟於［巽］以繼［巽］，若一［巽］為不足，而又加一［巽］焉，
是第知［巽］之為［巽］，而不知制［巽］之道，偏於［巽］者也。偏則吝矣，吝則窮矣。

《象傳》以「志窮」釋之，三居［巽］之終，志卑道屈，是終窮也。

【占問】

• 問時運：目下運途卑低，未免為人所賤。
• 問戰征：一味委靡，力弱志衰，難以免辱。
• 問營商：巽順過甚，未能與人爭強，何能獲利？
• 問婚姻：門戶低微，成亦可羞。
• 問家宅：屋宇低小，必是貧窮之戶。
• 問訟事：柔弱被欺，咎亦自取。
• 問六甲：生女。

【占例之446】

友人某來，請占氣運，筮得［巽］之［渙］。

爻辭曰：「九三，頻巽，吝。」

斷曰：

九三處內外卦之間，巽而又巽，謂之「重巽」，是一味委靡，不能免禍，反致啟羞。

足下占氣運，得此爻辭，知目下氣運柔弱，無力奮興。
當以《彖傳》所謂「剛巽乎中正」者處之，
斯巽得其濟，而足以自強，則其志可行，其道不窮矣。

【占例之447】

明治三十年(1897)，占貴族院氣運，筮得［巽］之［渙］。

爻辭曰：「九三，頻巽，吝。」

斷曰：

爻曰「頻巽」，是上下皆巽，《正義》以頻為頻感憂戚之容，謂志意窮屈，不得申遂。

處［巽］之時，只得受屈辱，故曰「頻巽，吝」。

今占貴族院，得此爻辭，知方今院中議員，皆以巽順為懷，行巽之道，處巽之時，
志窮力弱，只得受其屈辱，以致頻感不樂也。

本年貴族院，必無功績可見。

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六四，悔亡，田獲三品。

《象****傳****》曰：田獲三品，有功也。

四為重巽之主，得正而順乎剛，故「悔亡」。

四與初同體，
初曰：「利武人」，取［離］之為甲冑，
四曰「田」，亦取［離］之為網罟也，其象亦相同。

《周禮》四時之田，皆前期示戒，及其聽命，即《大象》所云：「申命行事」之義也。

「獲」，田所獲也。

「三品」者，一為干豆，二為賓客，三為充君之庖。

《象傳》以「有功」釋之，
如《詩‧豳風》所詠：「獻豜私縱，載續武功」，謂致禽饁哭而有功也。

一云：
［解］九二曰「田獲三狐」，言去小人也；
［巽］九四曰「田獲三品」，言用君子也。

【占問】

• 問時運：運途得正，災悔俱亡，出而有功也。
• 問戰征：從東南進兵，自得斬獲有功。
• 問功名：當以獻功獲賞，出身成名。
• 問營商：當以採辦皮革羽毛等品致富。
• 問婚姻：婚禮，古時戈鳧射雀，亦田象。
• 問疾病：曰「悔亡」，病必可癒。
• 問失物：可得。
• 問六甲：生女。

【占例之448】

橫濱某商來謂曰：「僕今欲謀一事，請占其得失。」筮得［巽］之［姤］。

爻辭曰：「六四，悔亡，田獲三品。」

斷曰：

［巽］為近市利三倍之卦，六四為重巽之主，足以當之。

今占得四爻，四「悔亡，田獲三品」，是明言無悔而有獲也。

子之謀事，其有大利可知也。子勿疑，舉全力而從事可也。

某大喜，乃匯集資金，直赴日光會津地方，採買人參，轉售與清商，果得大利云。

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九五，貞吉，悔亡，無不利。無初有終。先庚三日，後庚三日，吉。

《象****傳****》曰：九五之吉，位正中也。

九五居卦之尊，中而且正，是即「剛巽乎中正」之大人也，故諸吉俱備。

「先庚三日」為丁，丁者，取叮嚀告誡之意，
「後庚三日」為癸，癸者，取揆度周詳之義。

卦體五動成［蠱］，
［蠱］六五曰「先甲三日」辛，「後甲三日」丁，［巽］九五曰「先庚三日」丁。

［蠱］終於丁，而［巽］則始於丁，不始於「先甲」之辛，為「無初」也；
要為十干之終，［巽］終「後庚」之癸，為「有終」，故曰「無初有終」。

［蠱］為三月之卦，春旺於木，故用甲；
［巽］為八月之卦，秋旺於金，故用庚。

木腐生蟲成［蠱］，［巽］用金克之，斯不至變而為［蠱］矣，
故［蠱］用甲，而「小有亨，無大咎」。

［巽］用庚，乃得「貞吉」而「悔亡」，《象傳》即以位釋之，謂其「中正」而得吉也。

凡六十四卦中，於九五言「貞吉悔亡」者，惟此一卦而已。

【占問】

• 問時運：逢丁、癸日作事，無往不利，大吉。
• 問營商：生業宜取木爻，日辰宜用金日，初有小悔，後必大利，吉。
• 問功名：位得中正，爻曰「貞吉」。逢丁癸之年，必得成名。
• 問戰征：其於師旅，必叮嚀以告誡，其於地勢，必周詳以揆度。
  臨事好謀，先後不怠，故戰無不勝，大吉。
• 問婚姻：丁火癸水，水火相配，吉。
• 問家宅：其宅坐北向南，地位中正，大吉。
• 問疾病：三日可癒。
• 問六甲：生女。

【占例之449】

明治二十四年(1891)，占某貴顯氣運，筮得［巽］之［蠱］。

爻辭曰：「九五，貞吉，悔亡，無不利。無初有終。先庚三日，後庚三日，吉。」

斷曰：

據爻象而論，氣運以金水為旺相，
自丁至癸，七年間正交盛運，所謂「貞吉，悔亡，無不利」也。

《大象》曰「位得中正」，知貴下本年必升晉顯職，祿位益隆，正當有為之時也。

卦體九五動，變六五為蠱，蠱者腹內蟲也，喻言國政之內亂也。

貴下能法乎巽之用庚，庚者更也，以巽行權，因時制宜，更舊從新，
命必以叮嚀申之，事必以揆度行之，《彖傳》所謂「剛巽乎中正而志行」者，是在貴下焉。

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上九，巽在床下，喪其資斧，貞凶。

《象****傳****》曰：巽在床下，上窮也。喪其資斧，正乎凶也。

上與初為終始，初在下多疑，既示以「武人之貞」；
至於上居卦之極，位高責重，任事益當勇決，何得一昧畏葸，自甘退伏，同於二之床下？
宜其高而益危，無以自立也。

「資斧」者，虞喜《志林》云：資當作齋，齋戒入廟而受斧，
謂上身居高位，入廟受斧，自足振其威權者也。

蓋即初利用武人之義，乃巽順不斷，失其威權，是即所謂「喪其齋斧」也。

畏事而事益滋，避禍而禍反集，故曰「貞凶」。

《傳》以「上窮」釋「在床下」，以上之高居廊廟，畏首畏尾，無異伏處床笫，其窮為可哀也。

以「正乎凶」釋「貞凶」，明過巽者之失其正矣，失其正，是以凶也。

【占問】

• 問時運：運途不正，作事委靡，愈高愈危，有喪無得，凶。
• 問戰征：身為主帥，畏首畏尾，必致喪師辱國，身亦危矣。
• 問營商：可斷不斷，因循失時，耗損必大。
• 問功名：必不能保其終也。
• 問婚姻：有懼內之象，難期偕老，凶。
• 問家宅：主有喪，凶。
• 問六甲：生女。

【占例之450】

明治二十四年(1891)，占國運治亂，筮得［巽］之［井］。

爻辭曰：「上九，巽在床下，喪其資斧，貞凶。」

斷曰：

上九處卦之極，極則思反，正當有為之時，上爻地甚高，
事既多，任事愈重，威權在手，正可獨斷獨行。

國家當此隆會，得此人材，奮然振作，力求富強，
不以巽懦自安，則反弱為強，轉貧為富，不難旦夕期之。

所患安於目前，不期上理，委靡不振，甘居人下，一切邦交等事，皆畏葸聽從，
不自爭強，商務來往，既喪其財，國事交涉，又喪其威，是所謂「喪其資斧」也。

維新以來，政府所急急圖治者，雖以取法歐美為善策，
然所取法者，多在皮毛，未得窮其精蘊，故事事出於歐美之下，是即所謂「巽在床下」也。

為今之計，當重申命令，相期與天下更新，
無因循，無苟且，當奮斧鉞之威，以行其剛巽之志，斯武務修明，即駕於歐美之上不難矣。
是治道日隆之休也，所願秉國政者努力圖之！

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