转载自@香草美人何处觅

误区

首先，必须先纠正一个误区，就是对于历史上朝代的称呼问题。

西汉，东汉，曹魏，蜀汉，孙吴，西晋，五胡十六国，东晋，南朝宋、齐、梁、陈，北魏，东魏，西魏，北齐，北周，北宋，南宋等等，其实对于当时当代的人来说，这些都是犯了严重错误的。

正式合规的名称几乎都是单字，如秦，隋，唐，明，清，但凡前面有限定词的，都是后世人为研究历史的便利而擅自加上的，时人绝不会用这种称呼的。

魏晋六朝前后嬗递的“理论武器”，读懂“谈天衍”的“五德始终”说

五德”即五行，金、木、水、火、土。

那么，“谈天衍”又是何许人也？

不急，咱先把时间往回倒

想当初，远在春秋战国之世，有号称“百家”的流派，故称“百家争鸣”。

其中以儒、墨、道、法四家为主，除此之外还有其他流派，如名家，阴阳家，兵家，小说家等等等等。

邹衍，又称“谈天衍”

其他流派不是重点，但说说阴阳家，当时影响不大，祖师兼代表人物兼集大成者，都是一个人，世人称之为“谈天衍”，此人姓邹名衍，乃“三邹”之一。

“五德始终说”，以及“小大九州说”

一言以弊之，邹衍有两个学说，“五德始终说”，以及“小大九州说”。

先说“小大九州”

小大九州

大禹定天下九州，是为“小九州”，此“小九州”之外还有八个“小九州”，合起来就是大九州，就这么简单。

“五德始终说”

五行“相生相克”

邹衍认为，虞属土德，夏属木德，商属金德，周属火德，尧舜禹，夏商周，朝代嬗递，遵循的规律是木德克土德，金德克木德，火德克金德，五德之内，自有阴阳矛盾，决定并世盛衰，这就是“五德始终说”。

唐宋以前，这一学说很有市场，为世人所接受。

按此发展下去，水德克火德，秦以代周，至此一个循环结束；

汉替秦，水德重新徙于土德；

曹魏受汉禅，木德代土德；

司马晋受曹魏禅，金德代木德，这样的嬗递更迭顺序才是当时的一个正统主流观念。

刘宋为“水德”

按理说，刘裕受晋禅让，当以火德替金德，“宋”就该是火德，可偏偏不是，“宋”为水德。

这就很奇怪了！

当然“符瑞志”中有解释

一，东晋末年，建康城西明门下陷，水涌出毁坏门扇，而西边属金，过水而坏，这预示着金德将要衰微，水德将要兴盛发达。

二，大火有心水抱之，悠悠百年是其时“火”是宋的分野，“水”才是宋的德运，这算是第二个理由。

最后，《宋书》“符瑞志”中还提到一首谶语。

二口建戈不能方，两金相克发神锋。

空穴无主奇入中，女子独立又为双。

看不懂，不知所云，是不？

您不要急，咱慢慢来。

宋武帝刘寄奴

刘裕的“刘”繁体写作“劉”，内中有“金”，而 司马晋本身又属金德，此所谓“两金相克”，“空穴无主”为宝盖头，底下加“奇”，为“寄”字，“女”字独立加“双”的一半，为“奴”字；

合起来，就是刘寄奴，不仅如此，时人还托称为孔丘之作，以增加可信度。

那么，是不是也可以这样理解

汉是“土德”，五行除了相克外，还相生，土生金，金生水，“土德”的汉有一后人“劉”裕，“劉”裕建立了一个“水德”的政权，岂不名正言顺，理所当然吗？

也就是说，刘裕的“宋”，其直接来源是“汉”，却并不是魏晋，这样一来，岂不是合理多了！

注：

刘裕，姓刘名裕，字德舆，小字寄奴，注意了，他可姓刘，汉高祖刘邦的“刘”，刘裕是刘邦异母四弟楚元王刘交之后，这一世脉传承，是有信史可查的，总归比刘备这个自称“景帝玄孙中山靖王之后”要靠谱的多！

湮灭

后来，一直到公元十一世纪后，这一学说才渐渐消亡，归于湮灭。