阿兰·图灵——人工智能之父，二战德军密码的解密者，数学家，电影模仿游戏里卷福饰演角色的原型。一个从智慧、成就乃至怪癖上都是"典型的天才"的传记。
1、
第一段触动到我的，恰恰和这些“天才”“怪人”的形容词截然不同。
童稚涂鸦式的儿童娱乐，和人交流充满自然的喜恶。喜欢研究测量，喜欢看雏菊生长，喜欢自制钢笔墨水，在进入公学以前，只是一个略奇怪的聪明的小发明家的水平。
1926年的英国公学，一个相对开明的公学校长对于教育的理解是这样的：
“懂得资格和级别，懂得权威，顺从，合作，忠诚，把学校利益置于个人利益之上！”
“最肤浅的脑子，才会认为那些新发现是先进的，认为我们离解开宇宙奥秘更近了一步！”
虽然第一次工业革命已经经过了很多年，但对此时的大英帝国来说，资格和级别仍是远比自由民主和科学之类重要的东西。
100年不到的时间，我们的世界已经迭代的面目全非。无意借此证明现代社会的优越，只是自问现在的价值体系里，有多少可能在百年后依旧有价值？
汉莫拉比法典里子女是父母的财产，被杀了子女的可以反杀对方子女以赔偿；美国独立宣言里依旧要借神的名义宣称人生而平等，即使在同时，他们仍然畜养着无数黑奴；
从现在的价值观点来看，对个体人性的包容，就是文明进步的标志。
希望百年后依旧如此……
2、
有没有想到的一个原因，造成一些微妙的阅读困难——图灵和这本传记的作者都是公开的同性恋者，以及理性的数学家。
有很多段落作者用冷静客观的笔触，毫不掩饰的引用图灵日记并描述他当时对同性友人的仰慕。其中个人意志最强烈的句子“崇拜他踩过的泥土”，和张爱玲用来自许的“低到土里”的意思所透露出的意思几乎完全一样。
这导致了在阅读过程中的强烈错乱感，仿佛这种少女般的心情是如此理所当然。
但传记的另一面，是将图灵的学术学习和发展，置身于19世纪物理学爆炸的时代里，量子力学、相对论、天文学……人类对自然和宇宙的认知跨越的一个台阶。
两者交错的描述让人产生一种“性取向的异常，和科学发展一样是客观规律”的感受。
当时，决定论、宿命论和主观意志，第一次在科学而非哲学的环境下纳入讨论。——拉普拉斯妖不存在，我下一秒要举左手还是右手不取决于任何物理规律。
图灵求学的时间距离爱迪生改造灯泡刚刚过了不到50年，距离现在也不到一百年。我们大部分习以为常的价值体系，实际上大部分都是这仅仅两百年不到的时间建立的。
感觉作者似乎隐喻了这两个关联：
1.图灵的知识体系和价值体系，就是在这样对人类认知颠覆的环境下建立的，这和他选择公开性向不无关系。
2.图灵在数学领域最大的成就，是为“什么东西是可以被计算的？”做出的证明？这样的证明，从想法开始就是颠覆价值体系的。
那是一个牛津大学的毕业生可以是反科学主义的传统者的年代，也是一个异类被允许问鼎人类智力巅峰并推进时代的年代。
……距今不到百年，而已……
3、
“科学的意义，就是制造一个有希望的纲领，来取代宗教。”作者引用萧伯纳戏剧中的句子。
在这个时候科学的发展，开始让大多数人觉得陌生。从牛顿的力学体系建立开始，大量超越常人认知的理论被发现，这些理论解释了大多数常规尺度下的客观现象。也形成了被称为决定论的科学思潮。一切的结果都有着某些原因而产生，包括我们的主观意识。
这使得人们在接受科学的同时，对科学产生的巨大的敬畏。再于是就有了上面这样的文字，许多人有意或无意的回避了科学的客观性，将科学视同和宗教信仰一类的虚构存在，以免其摧毁自己早已建立的三观。
——直白的说，世界变的太快，我只愿意相信我愿意相信的部分。
撇开科学的部分，马克思主义的苏联成立了刚10几年，一战的硝烟也刚散去。世界一下子对大家都变得陌生了，国家对人思想的约束力也就减弱了。
——突然想到了前几天新闻里的阿尔法狗，这个时代世界变化的速度依旧飞快，我们可以聊以自慰的是，我们仿佛已经适应了这个加速发展后的时代。但人工智能是否会再一次挑战我们的接受能力？
大文豪萧伯纳的这种回避的想法，我认为并不是逃避的当个鸵鸟，更像是我们的大脑给自己设置的一个“熔断”机制，我们只能接受自己愿意接受的东西，并加以自己的解读。
从这个意义上来讲，科学和宗教还真的没什么两样。而图灵这种真正的科学“信徒”，最重要的素质，就是用逻辑来破除认知迷雾，即便最后得到的结果是反常识的！
科学家真可怕！
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