中国神话的来源：山海经-楚辞-淮南子
《山海经》
是一部重要的中国神话学古典名著，通常被称为是中国神话宝库之一，甚至被有些专家当做中国古代的一部百科全书。目前对《山海经》的作者和成书年代还没有一个被普遍接受的定论。但大部分学者相信《山海经》是由许多不同的作者在不同的时期写成的。大部分学说认为此书写于战国中期至西汉初期，约在公元前4世纪至公元前世2纪早期。《山海经》描绘了许多山脉和海洋，中国古代的山的产物，比如植物或药物，神话，巫术和宗教。它也记录了古代地理、历史、医学、风俗和种族。这也是为什么此书受到那么多的争议：一些学者认为它是一本地理书，而另一些则认为它是一部关于巫术，萨满教仪式的书籍；还有学者认为它事实上是对古代历法系统和祭祀仪式的描绘和解释。此书包括十八个章节，主要可以分为山经和海经两个部分。山经有五章，其余十三章为海经。我们可以从《山海经》中找到很多著名的神话，比如女娲，西王母，鲧和禹，夸父逐日，精卫鸟，黄帝和蚩尤，通天梯，擎天柱以及其他许多神话。这些神话的情节和时代几乎都只是记录了框架和片段，“没有更进一步对神话事件进行解析。”
《楚辞》
是一部由汉代学者编辑的战国晚期至西汉早期的诗歌集。其主要作者是屈原（公元前340-278年），他是中国古代最早的著名诗人之一。《楚辞》原本指广泛流行于楚地（现中国南方的湖北、湖南两省）的歌谣，由楚人传唱楚地传统风俗，如巫术和祭祀神鬼。屈原生于楚地，受到楚文化影响，因此他釆用了许多楚神话和传说来撰写其诗歌，其中《天问》篇包含了许多神话。其中一些神话非常有名，如鲧和禹治洪水，后羿射九日，昆仑山，擎天八柱，月里蟾蜍。然而，因为这首诗是以提问的形式写的，出现在诗中的故事常常是片段式的，因此，真的很难从中弄明白完整的神话情节。这就是为什么在研究中国神话时，《天问》所包含的信息量是有限的。
《淮南子》
（公元前139年）是一部由西汉初期淮南王刘安主持撰写的书。它记载了许多古代神话，传说和历史真相。神话内容包括了以下这些：女娲补天，后羿射日，嫦娥奔月，大禹治水，共工撞毁支撑天地的不周山。其中的一些神话仅在《淮南子》里有记载，但某些仍为其他古代著作提供了对比，因此这些记载经常被引用在中国神话研究中。
相较于记载在《山海经》和《天问》中的神话片段，“《淮南子》里的神话形式通常比较完整，故事情节写得较为详细，比如女娲补天。”
中希神话主要来源的异同比较
中国汉族的创世神话由于很多原因被毁，保存的比较少，并且由于后来不提倡写小说和提倡写诗词，所以汉族的创世神话都以诗歌的形式来表述，比较简短，没有釆用小说的记叙方式。
中国的古代神话常常是被分散记录的方式所保存，并没有整理成一个系统的中国神话，所以中国神话是稀少的。一些学者认为这是由于中国人更注重现实生活而不是超自然的世界的原因造成的。这主要有三个原因：首先，中国缺少将中国古代的神话进行搜集和整理成一个统一的形式。其次，在古代中国的写作是以表意为主，没有形成成熟的书写方式来表达中国神话。最后，古代中国学者对神话中神奇幻想元素的消极态度，如孔子。尽管如此，中国神话的记录方式也有一些优点：中国神话没有被其他文人再创作，这样或多或少地保留了“真实情况”。因此它们被认为是记录原始的古老的口头神话的更可靠的记录证据。
早期的中国神话都是被当作历史进行记录的。学者认为被当做历史记录的神话在清朝结束前的两千多年的神话研究中十分流行。如果一位学者发现古代记录的内容不可信，那么这些内容将被删除或使其合理化，并将其当作中国的历史。然而，近年来一些学者认为是历史被改变成神话。道家的作品，“如《庄子》将神话故事重新创作成文学作品。著名的道家代表人庄子（公元前年）将古代神话故事写进他的著作中时，他运用道家思想对神话进行了修饰和扩充。”如混沌神话。混沌是身体闭合的一个神，倏神、忽神为了帮助混沌，试着打开混沌的身体，但是最后混沌死了。和许多其他出现在《庄子》中的神话一样，混沌的故事被庄子采用道家的思想进行了记述。倏神、忽神象征人为干预时间和空间）而混沌象征原始的混乱，这是一个自然的，不明确的，统一的整体。在这个故事中人为的干预破坏了自然和谐的整体。在这个例子中，庄子采用简单的故事来表达人类需要尊敬自然，不应该违背自然的理念。
【庄子将神话写入历史的论述，刚好与荣格集体无意识思想的描述相契合，可作为中国传统神话同样遵循集体无意识心理学观点的例证。】
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